1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 9, стих 8. Толкования стиха

Но св. апостол не по-человеческому только рассуждению это говорит и раскрывает. Не то же ли говорит и закон?

Что ж? Миссионерская работа — такая же работа, как и всякая другая. За труд положена плата. Это апостол Павел образно показывает на нескольких житейских примерах, добавляя к ним свидетельство из Священного Писания — о воле, которому, когда он молотит собранное зерно, не следует зажимать намордником рот, то есть ему следует дать поесть зерна. В Писании (Втор. 25:4) это выражение простой и практичной заботы о животных. Но Апостол толкует это место принятым тогда способом, применяя его к миссионерам: они не менее «волов» и прочих работающих имеют право получать плату за свой труд.

Здесь апостол раскрывает свое право или власть (ст. 12—18) требовать от Коринфских христиан, как и вообще от духовных чад, полнаго обезпечения жизни: ст.11—14. Это место послания должно вразумлять тех, которые порицают православное духовенство за взимание вознаграждения за требоисправление: Гал. 6:9. 14; Лк. 10:7.

6. В этой приточной речи под виноградом разумеется общество христиан, под насадителями винограда апостол или пастырь, под плодами добрыя дела, милостыня, вспоможения братьям по вере: 1 Кор. КЗ, 1—2. Возможно ли, чтобы одни пастыри Церкви, насаждающие и напояющие виноград Христов: 1 Кор. 3:6, лишены были пользования плодами его веры и любви, приношениями и вознаграждениями?

8— 10. Изрекая это чрез апостола, Господь хотел внушить израильтянам сострадание и сочувствие ко всякому работающему, чтобы они не лишали потребнаго прежде всего таких тружеников, как апостолы и пресвитеры, труждающиеся в слове и учении: 1 Тим. 5:17.

12. Апостол не пользовался своим правом получать содержание от Коринфян, но право это тем не менее сохранял: 2 Кор. 11:8. Так поступали и прочие апостолы: 1 Кор. 9:5. 6. Почему апостол не пользовался своим правом именно в Коринфе, смотр. объяснение на 2 Кор. 12:14.

13. Отсюда видно, что апостол признавал существование и общаго закона о священниках, свойственный как Ветхому, так и Новому завету: Втор. 18:8; Деян. 14:23; равно признавал и предметы, входящие в этот закон, напр., святилище, жертвенник и жертву: Мф. 5:23.

14. Что значит „жить от благовествования"? Это значит—не другими занятиями доставать себе средства к жизни; а за труд благовествования получать их; 

другими словами, пастырь должен, не обременяя себя земледелием и ремеслами, получать все необходимое для жизни, как вознаграждение, плату за труд пастырства и проповедания. — Так повелел Сам Господь: Мф.

10, 10; Гал. 6:6.

15— 17. Добровольный подвиг одного Апостола для всех не обязателен. Он ничего не брал от Фессалоникийцев и Коринфян, как от людей склонных к раздорам, значит, по особым причинам, но пользовался подаяниями от других иногородних церквей: 2 Кор. 11:8-9; Флп. 4:10-19.

Призыв к самоограничению ап. Павел подкрепляет ссылкою на собственный пример (гл. 9). Он тоже не пользовался теми преимуществами, которые связаны с апостольским служением. Он стал Апостолом по необходимости – бывший гонитель думал, по всей вероятности, о своем обращении, – и только безмездное служение дает ему право на награду хвалы, (стт. 15–18). Но ап. Павел ставит и общую цель. Он был всем для всех, т. е. ограничивал себя во всем для того, «чтобы спасти, по крайней мере, некоторых» (стт. 19–22). Он призывает к тому же и своих читателей.

Обстоятельно доказывая право свое на пользование содержанием от учеников, Апостол ссылается на житейские обычаи, употребляет разные сравнения, из коих некоторые берутся из Свящ. Писания Ветхого Завета. Но все эти доводы приводятся только за тем, чтобы показать, что он имеет право пользоваться и однако не пользовался, потому что пользование могло послужить во вред делу спасения многих и отнять у него достоинство подвига воздержания, за который он ожидает себе венца. Примеры и сравнения Апостола очень разнообразны. Он сравнивает Апостолов и с воинами, и с пастырями и с садовниками, кои все пользуются за свой труд возможным содержанием: оброком, млеком, плодами. Должны также иметь свое вознаграждение и проповедники истин веры. Это естественное право доказывается законом, по которому должно было обязательно питать волов, которые, ходя по току, устланному снопами пшеницы, тем самым молотили ее (Втор. 25:4) и в то же время могли есть. По слову святого И. Златоуста, «Апостолы были и воины, и земледельцы, и пастыри, имевшие дело не с землею, не с бессловесными животными, не с чувственными врагами, а с разумными душами и с бесовскими ополчениями»... «От сеяния Апостол переходит к молотьбе, и тем внушает, как велики труды учителей, которые и пашут и молотят»... Закон о незаграждении уст вола молотящего означает ни что иное, как то, что трудящиеся учители должны получать вознаграждение».

 Не человеческие только обычаи доказывают положение Апостола, но и сам закон.
 На Востоке молотят волами. Разбрасывают на току развязанные снопы пшеницы или ячменя и водят по ним волов, пару и более. Они ногами своими изомнут все в мелкие частицы. Тогда отвеют и получают зерно. Уста этих молотящих волов закон запрещает завязывать (см. Втор. 25:4), чтобы они трудясь, хотя немного могли поесть, что под ногами их. Святой Павел применяет это к Апостолам, трудящимся на проповеди, давая мысль, что если бы ученики не содержали Апостолов, то это похоже было на то, как жестокий и жадный хозяин заграждал бы уста молотящих волов, что запрещено законом. Но в законе говорится о волах. Да, Господь печется и о волах, но не настолько, чтобы постановлять о них особый закон. Нет, давая закон о волах, Бог имел в виду примером их научить людей заботиться о тех, кто сам заботится о них, учит их (Златоуст), что святой Павел и поясняет далее.
 Несомненно, говорит, под образом волов разумеет нас, трудящихся для людей, от которых предписывает получать нам содержание свое за то, чтобы мы возделывали их души, как пахарь ниву, и сеяли в них семена истины, и всеми силами направляли к тому, чтобы они приносили плод, не заботясь о своем содержании, подобно тому как возделывающий землю возделывает ее в надежде, что она даст ему плод, и молотящий молотит в полной уверенности, что вкусит хлеба от своих трудов. Таким образом, закон о незаграждении уст вола молотящего означает не что иное, как то, что трудящиеся учители должны получать вознаграждение (Златоуст).

Ради успеха дела проповеди и в пример жизни в христианской свободе, ап. Павел указывает на необходимость самоотречения, отказа даже от дозволенного проповеднику и в пример этого поставляет самого себя. Выше он сказал, что отказывается навсегда от мяса (1 Кор. 8:13), а теперь упоминает и другие подвиги. Как и прочие апостолы, он мог бы иметь спутницей «сестру жену» (1 Кор. 9:5) (выражение «иметь спутницей сестру жену» означает не супругу и не сестру по родству, но благочестивую женщину, какие ходили как за Господом, так и за Апостолами, доставляли им необходимые потребности жизни, чтобы они, будучи свободны от попечений об этом, прилежали одной проповеди (Экумений, цит. по еп. Феофану, Толк. 1-го посл. св. ап. Павла к Коринф., стр. 318), мог бы не работать своими руками (1 Кор. 9:4–15), но от всех этих привилегий Апостол отказывается, чтобы не давать повода думать, будто он проповедует из корыстолюбивых побуждений. Следовательно, если он воздерживается даже от дозволенного, то тем более коринфяне должны воздерживаться от недозволенного, идоложертвенного. Вот эта добровольная жертва ради Бога и есть истинная похвала Апостола.

«Доселе он ничего не приводил из Писаний, а ссылался на общепринятые обычаи; посему не подумайте, говорит, что я основываюсь на этом одном и утверждаю заповедь на мнении человеческом; я могу доказать, что так угодно Богу и привести древний закон, который повелевает то же. Здесь он продолжает речь вопросом, как бывает в беседе о чем-нибудь, совершенно известном, и говорит: еда по человеку сия глаголю? То есть разве я основываюсь только на человеческих обыкновениях? Не и закон ли сия глаголет? (святой Златоуст).