1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7, стих 31. Толкования стиха

Но вопрос брака является только одним из вопросов в отношениях христианина с миром. В преддверии Второго пришествия Иисуса Христа любую активность, уверен Павел, необходимо свести на нет.

По Павлу, брак есть средство к достижению высшей цели спасения. Но состоянию безбрачному - девству или вдовству — Апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Об этом Павел говорит со всей ясностью. 1 Кор. 7:26 — «...за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так», т. е. безбрачным, в девстве. Павел ставит в пример самого себя (1 Кор. 7:8) — «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я». Апостол говорит не об особых заслугах девства или безбрачия, а о духовных преимушествах уклоняющеюся от вступления в брак. Если замужняя заботится о мирском, как угодить мужу, то «незамужняя заботится о Господнем ...чтобы быть святою и телом и духом...» (1 Кор. 7:34). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел оговаривается: девство не предписано Господом. Каждый должен находиться и совершенствоваться втом состоянии, в котором призван (1 Кор. 7:20). Поэтому «муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу» (1 Кор. 7:3).

Павел ни в коем случае не унижает достоинство брака; он запрещает развод и исключает возможность второго брака для разведенных. «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, - если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей» (1 Кор. 7:10—11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака предваряет учение о браке во образ Христа и Церкви в Послании к Ефесянам (Еф. 5), которое Павел написал несколько лет спустя, в начале 60-х гг. Основная мысль Ап. Павла: в брачном союзе или в безбрачии человек имеет одно призвание - всецелое служение Богу.

Павел проводит различие между предлагаемым им советом безбрачия и повелением Господним. (1 Кор. 7:25) - «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет...» (греч. «гноми» — частное мнение).

Есть заповеди и есть советы евангельские, принимаемые наиболее ревностными христианами. Павел объясняет свой совет эсхатологическими условиями переживаемою момента. «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть как не имеющие» (1 Кор. 7:29). Чувствуется напряженность эсхатологическою ожидания: «...ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7:31).

Что значит «образ мира сего»? Это способ существования мира сего, то, что в нем считается важным и ценным, — всё это пройдет и не будет иметь никакого значения. Не мир исчезнет, но система ценностей этого мира. В этом было напряженное ожидание конца света в древней церкви.

Как прекрасно сказано в Акафисте преподобному Сергию Радонежскому: «Видев Преподобный Сергий, яко в мире сем всяческая суета и тлению причастна, потщася вседушно Превечному Богу благоугодити, и воистину не вотще потрудися: премени бо тленная на нетленная, наипаче же предстояния сподобися у страшнаго Престола Владычня в славе вечней».

То есть увидел преподобный Сергий, что всё в этом мире суета и причастно тлению, и возненавидел это ради нетленного Царства. Заметьте, нам от мира сего отрекаться надо не ради пустышки. Огромная ошибка людей, когда они говорят, что нам просто нужно отречься от всего. Нет, мы должны искать большего, и от этого у нас всё лишнее само будет отваливаться. Наша задача не отрезать искусственным образом что-то в себе, а наша задача — искать Царства Божия, и тогда всё излишнее, все эти печали мира, радости мира, будут как шелуха, сваливаться с зерна вечности, которое вырастает в сердце.

Павел показывает здесь эсхатологическую перспективу, в свете которой христиане должны жить в этом мире, и предлагает ряд парадоксальных указаний, суть которых в том, что верующие не должны быть всецело поглощены житейскими заботами перед грядущим Вторым пришествием.

31 В некоторых рукописях вместо «пользующиеся миром сим» стоит «использующие мир».

31 проходит образ мира сего - Греч, σχήμα (букв, «форма, внешний вид») в данном контексте означает не только внешнюю форму, но и саму сущность этого мира, со всеми его заботами, ценностями и системой отношений.

Учение о браке, которому посвящена гл. 7, вызвано вопросом, поставленным Коринфянами в их письме к ап. Павлу (ср. ст. 1). Но оно внутренне связано с темой о телесной чистоте, и этим объясняется то, что Павел касается его именно здесь. С первого взгляда может казаться, что Павел подходит к браку чисто утилитарно. Брак для него средство против блуда (ср. ст. 1–2, 9). В смешанных браках, где один из супругов уверовал во Христа, а другой остался язычником, Апостол высказывается против расторжения брака, в надежде, что верующий супруг может обратить неверующего (ср. ст. 12–16). Во всех этих случаях брак есть средство к достижению некоей высшей цели. Но состоянию безбрачному: девству или вдовству, апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Это свое убеждение ап. Павел высказывает со всей ясностью (ср. ст. 1:38–40). Он ставит в пример самого себя (ст. 8) и думает, что и он имеет Духа Божия (ст. 40б). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел делает оговорку: девство не предписано Господом. Павел проводит различие между тем советом, который предлагает он, Павел, и повелением Господним (ст. 25). Он объясняет свой совет условиями переживаемого момента (стт. 29–32, ср. еще ст. 26). Мы и здесь улавливаем в его словах напряженность эсхатологического ожидания: «преходит образ мира сего» (ст. 31). Очевидно, чисто-утилитарное оправдание брака не выражало мысли ап. Павла во всей ее глубине. Он, во всяком случае, далек от уничижения брака. Мало того, из отдельных его замечаний вытекает, что он понимает брак, как теснейшее единение супругов (ср. стт. 3–4). При этом он обосновывает запрещение развода прямым повелением Господним, и исключает самую возможность второго брака разведенной (стт. 10–11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака открывает путь к мистическому учению о браке, как отображении союза Христа и Церкви, учению, которое несколько лет спустя будет дано ап. Павлом в послании к Ефесянам (гл. 5). Основная мысль ап. Павла во всяком случае ясна: в союзе брачном или в безбрачии, человек имеет одно призвание. Это призвание есть всецелое служение Богу: недаром все земные и, в первую очередь, социальные ценности подвергаются переоценке во Христе (ст. 22).

«Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие и проч. «Это не то значит, что брачные люди должны соблюдать всецелое воздержание. Цель Апостола другая. Всю речь свою он наклоняет к тому, чтобы выяснить, как болезненно и трудно разрывать по неволе столь глубокие и живые союзы, как например, супружеский, а между тем скоротечность и сокровенность нашей жизни временной и неизвестность нашей смерти, а равно и близость суда Божия должны постоянно поддерживать в супругах готовность расстаться во всякую минуту друг с другом и соблюдать такое настроение, как бы они и не связаны были брачными узами. В дальнейших стихах он это же (т. е. свободу от земных привязанностей) внушает людям разных положений, по разным другим случаям и видам их привязанностей. Например, «радующиеся должны быть как не радующиеся», т. е. не предаваться веселью настолько, чтобы забывать о скоротечности и переменчивости земных радостей и веселья. «И покупающие должны быть как не приобретающие» (1 Кор. 7:30), т. е. должны помнить, что все покупки и приобретения их находятся, так сказать, во временном пользовании их, и внезапно могут уйти из их рук и т. д., «ибо проходит образ мира сего».

Вступающие в брак, между прочим, питают надежду на устроение долговечного счастия, но Апостол, провидя, какая трудная жизнь предстояла первенствующим Христианам, говорит о скоротечности жизни вообще и для Христиан того времени в особенности, из чего выводится мысль о том, что и в браке находящимся невозможно будет помышлять о вкушении мирского счастия, а тем более несвоевременно стремиться к браку пребывающим в девстве. Апостол говорит: время прекращено... преходит бо образ мира сего. По изъяснению блаж. Феофилакта, оба эти выражения означают одно: «здешняя жизнь стремится к концу, близко окончание настоящего века... Чтоб на предыдущие слова: скорбь имети будут таковии, не сказал кто: но будут иметь и удовольствия, Апостол отсекает чаяния удовольствия тем, что представляет время прекращенным. Все идет к разложению, царство Христово приблизилось, в него предлежит переселяться, так что, если и возможно какое удовольствие, то оно мгновенно и только увеличит скорбь... И не только о женах, но и ни о чем другом не должно нам слишком много заботиться... Одним словом скажу: пользующиеся миром да будут, как не пользующиеся, как будто ничего не имели. Ибо пристрастие иметь к мирскому и томить себя о том заботою – не есть пользование миром (употребление его), а злоупотребление им». К сему Пр. Феофан присоединяет: «время прекращается, преходит образ; нам-то что? То, что с этим будет сопряжено такое всех поражение, что все про все забудут: мужья про жен, жены про мужей, радостные про радость, печальные про печаль, а все пользующиеся какими-либо благами мира про эти блага. Как во время испуга видя не видят, слыша не слышат: так будет в это время. А оно вот-вот, на дворе уже почти. Так когда тут до женитьбы?! Когда тут до утех и удовольствий?... Таким образом словами время прекращено Апостол поставляет в такое же настроение, в какое поставляет и Господь, говоря: бдите, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет (Мф. 24:42). Кто восчувствует сей час Господень, тот уже не остановится ни на чем земном, а весь перейдет в тот мир, где ни женятся, ни посягают».

Но чтобы никто не мог возразить ап. Павлу, что, несмотря на скорби по плоти, брак все-таки выше безбрачия, потому что доставляет известные удобства жизни, Апостол напоминает о скоротечности жизни и самого мира: «время уже коротко», «ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7:29, 31). Если не «день Господень», то собственная кончина приближает наступление иного «образа мира», в котором уже не женятся, не приобретают, не наслаждаются ничем земным. Поэтому все временное и земное нужно оценивать о точки зрения вечности и неба, которое несравненно ценнее всего, что предлагает этот мир.