1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7, стих 19. Толкования стиха

Стих 18
Стих 20
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19

Любое состояние человека в мире апостол рассматривает как исполнение воли Божией, поэтому он установил для всех церквей общее правило — не пытаться изменить своё положение и стараться ничего не менять в жизни: «Пусть каждый не поступает иначе, как уделил ему Господь, каждый как призвал его Бог. Так я и предписываю во всех церквах. Призван был кто обрезанным, пусть не устраняет следов обрезания Греки и римляне рассматривали обрезание как увечье. Иногда иудеи, жившие в окружении греческой культуры, подвергали себя небольшой хирургической операции, которая скрывала следы обрезания. ; призван кто необрезанным, пусть не обрезывается». Отношения с Богом определяются не обрезанием или необрезанием, а готовностью исполнять заповеди Божии.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 44

Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19

(Гал. 5:13 — «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу».) Христианскую свободу должно беречь, как высшую ценность.

1 Кор. 7:17—24 - «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков».

В воображении Павла рисуется картина. В Греции раб мог ценой больших усилий выкупиться из рабства. В то незначительное время, которым

он располагая, он брался за любую работу и зарабатывая несколько медяков. Раб откладывая каждый заработанный в сверхурочное время грош в храм какого-нибудь языческого божества. Через многие годы, собрав наличными полную покупную стоимость в храме, он приводил туда своего хозяина, жрец выдавал хозяину накопленные деньги, и раб символически становился собственностью храмового божества и потому свободным от зависимости хозяина. По аналогии Павел пишет, что христианин куплей Христом, поэтому он свободен от всех и принадлежит только Христу.

1 Кор. 7:22 - «Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов». Но христианину при всей его свободе не все полезно, и он должен уметь ограничивать свою свободу по любви к ближнему.


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 133

Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19

«Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих».

Заметьте, апостол подчеркивает, что ни то, ни другое ничего не значат. Это он говорит к тому, чтобы не было высокомерия ни одних, ни других. Мы знаем, что существуют оба вида высокомерия. Существует высокомерие евреев, которые утверждают, что у евреев есть особая роль, что они должны быть руководящей и направляющей силой в Церкви Божией. Так считали и до сих пор считают многие ученики о. Александра Меня. Это, конечно, ошибка. Но также есть многие, которые говорят, что евреи должны каяться в том, что их предки Христа убили, до седьмого колена. Митрополит Сурожский Антоний вспоминал, как к нему пришла одна женщина, еврейка, и рассказала, что, когда она покрестилась, ей священник сказал: «А теперь ты до конца жизни должна плакать, что твои предки убили Христа» — и с тех пор она в храм не ходила. Что, безусловно, является преступлением со стороны этого священника. Потому что если бы она была виновна в пролитии крови Христа, Господь бы ее к Крещению не призвал. Более того, священник нарушил Символ Веры, где сказано: «Исповедую едино Крещение во оставление грехов». Никакой грех не может пройти сквозь воду Крещения — ни убийство Христа, ни цареубийство, никакой другой грех. Через воду Крещения ничто пройти не может, все грехи смываются!

«Но всё в соблюдении заповедей Божиих».

Главное — исполнять заповеди Господни. Быть верным Христу и исполнять законы Господа.


Источник

Даниил Сысоев свящ. Жениться или не жениться? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 3. Глава: Христиане и социальная революция

Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19

но всё в соблюдении заповедей Божиих - Эту фразу можно понимать по-разному: (а) это богословское основание для сказанного в предыдущем стихе; (б) каждый должен соблюдать заповеди Божьи в том состоянии, в котором был призван, не стараясь изменить свое внешнее положение;

(в) Павел говорит здесь об этических нормах ВЗ-ного закона и учения Иисуса; (г) имеются в виду евангельские заповеди о любви и вере, а также о послушании воле Божьей.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 196

Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19

Ибо обрезание то и необрезание ничто суть, но соблюдение заповедей Божиих.
Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19

Без дел нисколько не полезно безбрачие и брак, когда даже вера, которая есть преимущественная добродетель христиан, если не будет иметь дел, почитается мертвою; и на этом основании могли бы считаться в числе святых и девственницы Весты и единомужницы Юноны.

Источник

Против Иовиниана
Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19

Обрезание ничтоже есть, и необрезание ничтоже есть, но соблюдение заповедей Божиих (1 Кор. 7:19 и Гал. 5:6). Без дел никакой пользы не приносит и безбрачие, и супружество, даже вера, и притом исключительно свойственная христианкам, называется мертвою, если не сопровождается делами; в противном случае могли бы считаться в чине святых девы Весталки и одномужние служительницы Юноны».

Источник

Письмо 45. Письмо к Дезидерию
Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19

Все это, говорит, ничего не значит для веры; потому не спорь и не смущайся; вера выше всего этого. Каждый в каком призван звании, в том и оставайся. Призван ли ты в супружестве с женой неверной? Оставайся с ней; не изгоняй жены из-за веры. Призван ли рабом? Не заботься; оставайся рабом. Призван ли необрезанным? Оставайся необрезанным. Уверовал ли, будучи обрезанным? Оставайся обрезанным. Это и означают слова: каждому «так, как Бог ему определил». Все это не служит препятствием благочестию. Ты призван в состоянии раба, другой в супружестве с неверною, иной в обрезании. 4. Вот как он смотрит на рабство. Как обрезание нисколько не приносит пользы и необрезание нисколько не вредит, так равно и рабство и свобода. Но, чтобы показать это как можно яснее, он говорит: «но аще и можеши свободен быти, больше поработи себе» (но если и можешь освободиться, лучшим воспользуйся)1, т.е., тем более служи. Для чего же он повелевает оставаться рабом тому, кто может сделаться свободным? Для того, чтобы показать, что рабство не только не вредит, но еще доставляет пользу. Знаю, что некоторые утверждают, будто слова: «больше поработи себе» (лучшим воспользуйся)2 сказаны о свободе, и объясняют их так: если можешь сделаться свободным, то освободись. Но такая мысль была бы совершенно противна намерению Павла: утешая раба и доказывая ему, что рабство не причиняет ему никакого вреда, он не стал бы повелевать ему искать свободу, так как тогда иной мог бы сказать: а если я не могу сделаться свободным, то терплю унижение и вред?

Примечания

    *1 (χρησαι) *2 (μαλλον χρησαι)
Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19

Словами о превосходстве внутренняго сердечнаго обрезания пред внешним плотским ап. хотел обуздать гордость евреев пред язычниками, считавших только себя достойными наследниками царства Христова: Мф. 3:9. Понятие о преимуществах Иудеи основывали и на том, что им от Бога дан закон, по которому обрезание служило видимым знаком вступления в завет: Быт. 17:11-14. Но плотское, видимое обрезание было спасительно для человека тогда, когда оно сопровождалось внутренним обрезанием сердца: Иер. 4:4. Па основании ст. 19, нельзя думать, что для спасения достаточно только веры и добрых дел без крещения, которое есть духовное рождение: Ин. 3:5, и которое необходимо для спасения человека: Мк. 16:16; Деян. 10:1-2. 48.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 129

Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19

Учение о браке, которому посвящена гл. 7, вызвано вопросом, поставленным Коринфянами в их письме к ап. Павлу (ср. ст. 1). Но оно внутренне связано с темой о телесной чистоте, и этим объясняется то, что Павел касается его именно здесь. С первого взгляда может казаться, что Павел подходит к браку чисто утилитарно. Брак для него средство против блуда (ср. ст. 1–2, 9). В смешанных браках, где один из супругов уверовал во Христа, а другой остался язычником, Апостол высказывается против расторжения брака, в надежде, что верующий супруг может обратить неверующего (ср. ст. 12–16). Во всех этих случаях брак есть средство к достижению некоей высшей цели. Но состоянию безбрачному: девству или вдовству, апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Это свое убеждение ап. Павел высказывает со всей ясностью (ср. ст. 1:38–40). Он ставит в пример самого себя (ст. 8) и думает, что и он имеет Духа Божия (ст. 40б). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел делает оговорку: девство не предписано Господом. Павел проводит различие между тем советом, который предлагает он, Павел, и повелением Господним (ст. 25). Он объясняет свой совет условиями переживаемого момента (стт. 29–32, ср. еще ст. 26). Мы и здесь улавливаем в его словах напряженность эсхатологического ожидания: «преходит образ мира сего» (ст. 31). Очевидно, чисто-утилитарное оправдание брака не выражало мысли ап. Павла во всей ее глубине. Он, во всяком случае, далек от уничижения брака. Мало того, из отдельных его замечаний вытекает, что он понимает брак, как теснейшее единение супругов (ср. стт. 3–4). При этом он обосновывает запрещение развода прямым повелением Господним, и исключает самую возможность второго брака разведенной (стт. 10–11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака открывает путь к мистическому учению о браке, как отображении союза Христа и Церкви, учению, которое несколько лет спустя будет дано ап. Павлом в послании к Ефесянам (гл. 5). Основная мысль ап. Павла во всяком случае ясна: в союзе брачном или в безбрачии, человек имеет одно призвание. Это призвание есть всецелое служение Богу: недаром все земные и, в первую очередь, социальные ценности подвергаются переоценке во Христе (ст. 22).


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19

Scholion 1

140 Some of those who were circumcised were probably saying among themselves, How can we be accepted and honor our life in Christ when we are already circumcised? Perhaps we should remove the marks of circumcision, that is, apply force to the nature of our flesh and return to being uncircumcised. Those who came from the Greek error, on the other hand, perhaps learned from those who still value the shadow of the law that circumcision is a precious thing that is observed by all the saints. Though they once accepted the faith, they tried to complete it with the flesh, just like some in Galatia whom Paul rebukes by saying, “Having started with the Spirit, are you now ending with the flesh?” Therefore, it was necessary to open the way for them with a clear and utterly unambiguous proclamation of the truth that circumcision is nothing apart from the other commands of God. Likewise, uncircumcision is nothing if it is not adorned with the life of the gospel. It is therefore fitting that those who are called remain in the calling in which they find themselves. He has to intervene 142 because he must once again scare away another blasphemy, as it were, to keep it away from the divine proclamation. That is because there is a spirit of slavery in those under the law, but he says that the gospel message inserts a Spirit of adoption in those who want to believe, and that Spirit calls them no longer to slavery but to a rank of freedom.

***

Scholion 2

For this reason, some who were called by faith to spiritual freedom tried to escape from their physical slavery. Paul writes to them in another place and says, “Only do not use your freedom as an opportunity for the flesh.” He exhorts 144 them also with these words: “Were you a slave when you were called? Do not be concerned about it. Even if you can gain your freedom, make use of your present condition now more than ever.” This means: Even if you have the yoke of physical slavery imposed on you, you have been called by faith to freedom and sonship. And since you have become participants in the divine nature, transcend pettiness! You will find that your toil in slavery will not go unrewarded. Those who endure slavery by the oppression of another will certainly be free of that evil when the Lord transforms all things in the coming age to the way they were in the beginning. The Creator has made nature free, and that is how it will be, as I said, in the coming age. “And it shall be, as with the people, so with the priest; as with the slave, so with his master; as with the maid, so with her mistress,” according to the prophecy of Isaiah. Therefore even if you can “gain your freedom,” he says, “make use of your present condition now more than ever.” For those who have a good heart and lead an upright life, the yoke of slavery is not without profit, as I said. In any case, he says, it would not be possible for us as human beings to escape the name slavery. After all, everything that is created is a slave. That means that “the slave is a freed person belonging to Christ,” and that the one who is called to freedom is surely a slave, just as the psalm says: 146 “For all things are your slaves.” Indeed the mystagogue shows us in another way as well that those who are saved by Christ are debtors to him. That is what he means when he says, “You were bought with a price; do not become slaves of human masters.” As we all know, we were bought with a price when Christ the Savior of us all offered his own blood for us. We were rescued from the violence of the devil and from the savagery of the demons, and we were called to freedom through Christ. Since we were purchased and bought, we owe our life to him. So “do not become slaves,” he says, “of human masters.” Now we are not saying that he is urging them to run away from their physical slavery. Rather, he is quite rightly teaching them this: do not become slaves to those who try to carry off believers to the observance of the law and who pour into the souls of the simple the poison of the ancient deception and convince them to observe days and months and who practice what is termed “self-imposed piety” and persuade others to do so as well. Since you were bought with a price, he says, and “you were ransomed not with perishable things like silver or gold, but with the precious blood of Christ, like that of a lamb without defect or blemish,” let us be subject to his laws instead. 148


Источник

Фрагменты из Толкования на 1-е послание к Коринфянам. Cod. Vat. Gr. 762

***


Scholion 1

 

140 Now the apostle is speaking as a spiritual man. He does not allow types now that we have the revelation of the truth, that is, Christ. He helps both the Greeks and the Jews. He does not compel the former to be circumcised, nor does he compel those who are circumcised to apply force to the nature of their flesh to return it to uncircumcision. That is because circumcision in type has come to an end, while circumcision in spirit is brought about spiritually by Christ. After all, what benefit is circumcision to someone who leads an ungodly life? Let’s say there is an uncircumcised man who is conspicuous among those who pride themselves on goodness. And let’s say there is another man, a Hebrew of Hebrews who is circumcised in the flesh but unholy in his ways. He is beset by great weakness and lowers himself to every kind of alien and shameful act. Which of the two is worthy to be admired? Well I think it should be clear that we ought to honor not the circumcision that has been disfigured but the uncircumcision that contains virtue. The mystagogue, then, is telling the truth when he says, “Circumcision is nothing, and uncircumcision is nothing.” Therefore, those who are called should 142 remain in the calling into which they have been called, that is, in which they find themselves, whether they are uncircumcised or circumcised. Now when some hear that faith sets them free and grants them the rank of adopted sons, they run away from the yoke of slavery. But Paul urges them not to do this but rather to remain in their physical slavery since they have been called by faith, he says, into a free sonship and have become “participants of the divine nature.” After all, their labor in slavery will not go unrewarded, since the Creator created nature free and knew it to be so. However, greed slipped in and spoiled the freedom. Nevertheless, we ought to love freedom because it provides help and reward, at least where God preserves it for everyone. On the other hand, we as human beings cannot escape slavery, since everything that is created is a slave. Therefore, even if you could gain your freedom, he says, “make use of your present condition now more than ever.” Indeed, the yoke is not without profit for those who have a good heart, and physical slavery does no harm to virtue.

***

Scholion 2

 

Since some who are worthy of the grace of the Holy Spirit have shaken off the yoke of slavery, he writes somewhere else, “Only do not use your freedom as an opportunity for the flesh.” But here he bewitches them, as it were, 144 with a highly sophisticated discourse: “Were you a slave when you were called,” and the rest. This means: Even if you have the yoke of physical slavery imposed on you, you have been called by faith to freedom and sonship. And since you have become participants in the divine nature, transcend pettiness! You will find that your toil in slavery will not go unrewarded. The Creator knew a nature that was free because he created it that way. But greed rushed in at a certain time and spoiled the beauty of the freedom. Those who have endured slavery must surely be free of that evil when Christ transforms all things to the way they were in the beginning. What is in him is a new creation. There is neither slave nor free, but he is “all in all.” And Isaiah lifted up his voice ahead of time to describe the conditions and the equality before God that there will be in the life to come that we wait for. He said, “And it shall be, as with the people, so with the priest; as with the slave, so with his master; as with the maid, so with her mistress.” Therefore, even if you could gain your freedom, he says, “make use of your present condition now more than ever.” For the yoke is not unprofitable, as I said, for those who have a good heart and lead upright lives under it. The oppressive imposition of physical slavery on some people now will not harm them as long as 146 the same freedom is preserved for everyone before God, who judges justly and weighs our deeds in holiness. In any case, he says, it would not be possible for us as human beings to escape the name slavery. After all, everything that is created is a slave, and everything that has been called into being is subject to the divine scepter. That means that “the slave is a freed person belonging to Christ,” and that the one who is called to freedom is surely a slave.

We were bought with the precious blood of Christ and rescued from the oppression of the devil and the rulers of the world when we washed away the filth of their wickedness and were called to freedom through Christ. So since we owe our life to him who bought us, “Do not become slaves,” he says, “of human masters.” He is not saying, Do not serve as physical slaves, but rather, Do not be slaves to the observation of laws that command circumcision and refraining from certain foods. Instead, let us be subject to him who purchased us not with perishable things but with his precious blood, and let us obey his laws. 148

Источник

Фрагменты из Толкования на 1-е послание к Коринфянам. Cod. Pantokrator. 28

Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19

τήρησις хранение, наблюдение, стража. Об именах, заканчивающихся подобным суффиксом и выражающих действие, см. МН, 373f. έντολών gen. pl. от εντολή заповедь. Obj. gen.
Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19

Мысль о пребывании в том положении, в котором кто призван к вере, служит основою учения о нерасторжимости брачных союзов, а вместе и всяких других союзов, непротивных духу христианской жизни. Святой И. Златоуст о сем говорит: «каждый в каком призван звании, в том и оставайся. Призван ли ты в супружестве с женою неверною? оставайся с нею, не изгоняй жены из за веры. Призван ли рабом? Не печалься и оставайся рабом. Призван ли необрезанным? Оставайся не обрезанным. Уверовал ли, будучи обрезанным? Оставайся обрезанным. Все это не служит препятствием благочестию». В частности же, относительно рабства он говорит: «как обрезание нисколько не приносит пользы и необрезание нисколько не вредит, так равно и рабство и свобода. Но дабы показать это как можно яснее, Апостол говорит: но аще и можеши свободен быти, больше поработи себе (χρησαι), т. е. тем более служи... Знаю, что некоторые утверждают, будто слова: больше поработи себе, сказаны о свободе, и объясняют их так: если можешь сделаться свободным, то освободись. Но такая мысль была бы совершенно противна намерению Павла; утешая раба и доказывая ему, что рабство не причиняет никакого вреда, он не стал бы повелевать ему искать свободы. В отношении же ко Христу, говорит, тот и другой равны: как ты раб, так и господин твой. Когда же раб бывает свободным, оставаясь рабом? Когда он освобождаясь от страстей и душевных болезней, не предается корыстолюбию, гневу и другим подобным, страстям». II наоборот, когда свободный бывает рабом? Когда он служит людям в чем-либо худом, в чревоугодии, корыстолюбии, или честолюбии. Такой человек, хотя и свободен, хуже всякого раба. Вот пример того и другого. Иосиф был рабом, по не рабствовал людям, ибо не покорился госпоже; она же напротив, хотя была свободна, но оказалась ниже всякого раба». Ныне у нас нет рабов, но есть слуги и господа, начальники и подчиненные. Данные уроки относятся ко всем Христианам, занимающим различные положения в обществе. Для наибольшего убеждения Христиан в сохранении своего внешнего положения, Апостол говорит, что он учит сему Христиан повсюду. Это сообщение имеет великое значение как в историческом смысле, так и в церковнопрактическом, по отношению к установлению общих для всех Христиан порядков жизни, не идущих в разрез с прочими господствующими порядками, насколько последние не противны духу христианской веры. По замечанию блаж. Феофилакта, «Апостол сказал это для того, чтобы Христиане, узнав, что имеют и других (Христиан) общниками подобного порядка жизни, тем усерднее расположились к покорности постановлению Апостола».


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 185

Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19


б). Каждый, в каком звании призван, в таком оставайся (7:17–24)
Так как в христианстве все зависит от веры и благодати, то внешнее в деле спасения ничего не значит. Каждый, в каком звании призван, в таком и должен оставаться. Призван ли в супружестве с женой неверною, и оставайся с нею, не изгоняй ее из-за веры. Призван ли рабом, не печалься и оставайся рабом. Так и в других отношениях. Всем равно открыт путь спасения, и все сокровища благодати (Златоуст).
7:17. Если верная сторона в супружестве и не имеет надежды обратить неверную сторону к вере в Господа, то все же пусть не разводится с неверной, покоряясь той доле, какую дал ей Бог, пусть живет в том состоянии, в котором призвана. Такой закон установлен святым Павлом во всех Церквах и не относительно только брака.
7:18. В Церкви Коринфской были, вероятно, случаи, что уверовавшие из обрезанных скрывали свое обрезание, а другие из необрезанных, напротив, обрезывались. Святой Павел, сказанное в предыдущем стихе, применяет и к обрезанию, которое само по себе ничего не значит в христианстве. Поэтому ни скрывать свое обрезание, ни обрезываться нет нужды.
7:19. В христианстве имеет цену обрезание не плоти, а сердца, от страстей и похотей, как следствие исполнения заповедей Божиих, которые направлены против страстей и похотей.


Источник

Жизнь и труды святого Апостола Павла

 

Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19

«Обрезание ничто же есть, – говорит Апостол, – и необрезание ничто же есть» (1 Кор. 7:19); потому что ни то ни другое из сказанного не содействует спасению души и Божественному ведению. Посему, что же будет полезно и доставить человеку успех? Явно, что соблюдение Божиих заповедей.


Источник

2.26. Комиту Фрументию.

Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19

Первая часть этого стиха перекликается с Гал. 5:6 и Гал. 6:15. Можно думать, что его окончание — соблюдение заповедей Божиих - просто перефразирует выражение "вера, действующая любовью" (Гал. 5:6) и что именно такая действенная вера и является характерным признаком "новой твари" (Гал. 6:15).

Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19

Обрезание хорошо не само по себе, но потому что это заповедь Божия, и необрезанная плоть есть создание Божие, а не награда необрезанных.

Источник

Фрагменты. TLG 4139.040, 251.2.1-2.
Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19

Кто призван необрезанным, да не принимает обрезания, и обрезанный да не усиливается выказать себя необрезанным. Ибо и необрезание естественно, и обрезание совершается по ветхому закону. Похваляется же не самое дело, но хранение Божественной заповеди.
Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19

«Ни обрезание не пособствует делу спасения, ни необрезание не вредит ему. Одно требуется – соблюдение заповедей» (Экумений). «И благо от исполнения заповедей вкушают равно и обрезанные, и необрезанные» (Фотий у Экумения). В послании к Римлянам Апостол учит, что пред Богом ценно обрезание сердца. Что здесь требует, есть одно с этим. Ибо обрезание сердца есть очищение его от страстей; а заповеди направлены против страстей, так что исполняющий их изгоняет страсти из сердца, или обрезывает его. В другом месте обрезанию и необрезанию противопоставляет Апостол веру, любовию споспешествуемую, а то еще и благодать Святого Духа. И это все совмещается в исполнении заповедей, как средство необходимое. Вера приводит к источникам благодати; напоившийся ею сильным становится к исполнению заповедей; а исполняя их, доходит до чистоты сердечной, или истинного его обрезания; чистое же сердце пламенеет любовию. Вот что нужно, а обрезание и необрезание – ничто, как и всякое другое внешнее состояние или положение.
Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 7: 19-19

Везде, говорит, вместе с верой требуется исполнение добродетели, а все прочее или мало или вовсе не требуется.
Preloader