1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7, стих 19. Толкования стиха

Любое состояние человека в мире апостол рассматривает как исполнение воли Божией, поэтому он установил для всех церквей общее правило — не пытаться изменить своё положение и стараться ничего не менять в жизни: «Пусть каждый не поступает иначе, как уделил ему Господь, каждый как призвал его Бог. Так я и предписываю во всех церквах. Призван был кто обрезанным, пусть не устраняет следов обрезания Греки и римляне рассматривали обрезание как увечье. Иногда иудеи, жившие в окружении греческой культуры, подвергали себя небольшой хирургической операции, которая скрывала следы обрезания. ; призван кто необрезанным, пусть не обрезывается». Отношения с Богом определяются не обрезанием или необрезанием, а готовностью исполнять заповеди Божии.

(Гал. 5:13 — «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу».) Христианскую свободу должно беречь, как высшую ценность.

1 Кор. 7:17—24 - «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков».

В воображении Павла рисуется картина. В Греции раб мог ценой больших усилий выкупиться из рабства. В то незначительное время, которым

он располагая, он брался за любую работу и зарабатывая несколько медяков. Раб откладывая каждый заработанный в сверхурочное время грош в храм какого-нибудь языческого божества. Через многие годы, собрав наличными полную покупную стоимость в храме, он приводил туда своего хозяина, жрец выдавал хозяину накопленные деньги, и раб символически становился собственностью храмового божества и потому свободным от зависимости хозяина. По аналогии Павел пишет, что христианин куплей Христом, поэтому он свободен от всех и принадлежит только Христу.

1 Кор. 7:22 - «Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов». Но христианину при всей его свободе не все полезно, и он должен уметь ограничивать свою свободу по любви к ближнему.

«Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих».

Заметьте, апостол подчеркивает, что ни то, ни другое ничего не значат. Это он говорит к тому, чтобы не было высокомерия ни одних, ни других. Мы знаем, что существуют оба вида высокомерия. Существует высокомерие евреев, которые утверждают, что у евреев есть особая роль, что они должны быть руководящей и направляющей силой в Церкви Божией. Так считали и до сих пор считают многие ученики о. Александра Меня. Это, конечно, ошибка. Но также есть многие, которые говорят, что евреи должны каяться в том, что их предки Христа убили, до седьмого колена. Митрополит Сурожский Антоний вспоминал, как к нему пришла одна женщина, еврейка, и рассказала, что, когда она покрестилась, ей священник сказал: «А теперь ты до конца жизни должна плакать, что твои предки убили Христа» — и с тех пор она в храм не ходила. Что, безусловно, является преступлением со стороны этого священника. Потому что если бы она была виновна в пролитии крови Христа, Господь бы ее к Крещению не призвал. Более того, священник нарушил Символ Веры, где сказано: «Исповедую едино Крещение во оставление грехов». Никакой грех не может пройти сквозь воду Крещения — ни убийство Христа, ни цареубийство, никакой другой грех. Через воду Крещения ничто пройти не может, все грехи смываются!

«Но всё в соблюдении заповедей Божиих».

Главное — исполнять заповеди Господни. Быть верным Христу и исполнять законы Господа.

но всё в соблюдении заповедей Божиих - Эту фразу можно понимать по-разному: (а) это богословское основание для сказанного в предыдущем стихе; (б) каждый должен соблюдать заповеди Божьи в том состоянии, в котором был призван, не стараясь изменить свое внешнее положение;

(в) Павел говорит здесь об этических нормах ВЗ-ного закона и учения Иисуса; (г) имеются в виду евангельские заповеди о любви и вере, а также о послушании воле Божьей.

Словами о превосходстве внутренняго сердечнаго обрезания пред внешним плотским ап. хотел обуздать гордость евреев пред язычниками, считавших только себя достойными наследниками царства Христова: Мф. 3:9. Понятие о преимуществах Иудеи основывали и на том, что им от Бога дан закон, по которому обрезание служило видимым знаком вступления в завет: Быт. 17:11-14. Но плотское, видимое обрезание было спасительно для человека тогда, когда оно сопровождалось внутренним обрезанием сердца: Иер. 4:4. Па основании ст. 19, нельзя думать, что для спасения достаточно только веры и добрых дел без крещения, которое есть духовное рождение: Ин. 3:5, и которое необходимо для спасения человека: Мк. 16:16; Деян. 10:1-2. 48.

Учение о браке, которому посвящена гл. 7, вызвано вопросом, поставленным Коринфянами в их письме к ап. Павлу (ср. ст. 1). Но оно внутренне связано с темой о телесной чистоте, и этим объясняется то, что Павел касается его именно здесь. С первого взгляда может казаться, что Павел подходит к браку чисто утилитарно. Брак для него средство против блуда (ср. ст. 1–2, 9). В смешанных браках, где один из супругов уверовал во Христа, а другой остался язычником, Апостол высказывается против расторжения брака, в надежде, что верующий супруг может обратить неверующего (ср. ст. 12–16). Во всех этих случаях брак есть средство к достижению некоей высшей цели. Но состоянию безбрачному: девству или вдовству, апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Это свое убеждение ап. Павел высказывает со всей ясностью (ср. ст. 1:38–40). Он ставит в пример самого себя (ст. 8) и думает, что и он имеет Духа Божия (ст. 40б). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел делает оговорку: девство не предписано Господом. Павел проводит различие между тем советом, который предлагает он, Павел, и повелением Господним (ст. 25). Он объясняет свой совет условиями переживаемого момента (стт. 29–32, ср. еще ст. 26). Мы и здесь улавливаем в его словах напряженность эсхатологического ожидания: «преходит образ мира сего» (ст. 31). Очевидно, чисто-утилитарное оправдание брака не выражало мысли ап. Павла во всей ее глубине. Он, во всяком случае, далек от уничижения брака. Мало того, из отдельных его замечаний вытекает, что он понимает брак, как теснейшее единение супругов (ср. стт. 3–4). При этом он обосновывает запрещение развода прямым повелением Господним, и исключает самую возможность второго брака разведенной (стт. 10–11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака открывает путь к мистическому учению о браке, как отображении союза Христа и Церкви, учению, которое несколько лет спустя будет дано ап. Павлом в послании к Ефесянам (гл. 5). Основная мысль ап. Павла во всяком случае ясна: в союзе брачном или в безбрачии, человек имеет одно призвание. Это призвание есть всецелое служение Богу: недаром все земные и, в первую очередь, социальные ценности подвергаются переоценке во Христе (ст. 22).

б). Каждый, в каком звании призван, в таком оставайся (7:17–24)
Так как в христианстве все зависит от веры и благодати, то внешнее в деле спасения ничего не значит. Каждый, в каком звании призван, в таком и должен оставаться. Призван ли в супружестве с женой неверною, и оставайся с нею, не изгоняй ее из-за веры. Призван ли рабом, не печалься и оставайся рабом. Так и в других отношениях. Всем равно открыт путь спасения, и все сокровища благодати (Златоуст).
7:17. Если верная сторона в супружестве и не имеет надежды обратить неверную сторону к вере в Господа, то все же пусть не разводится с неверной, покоряясь той доле, какую дал ей Бог, пусть живет в том состоянии, в котором призвана. Такой закон установлен святым Павлом во всех Церквах и не относительно только брака.
7:18. В Церкви Коринфской были, вероятно, случаи, что уверовавшие из обрезанных скрывали свое обрезание, а другие из необрезанных, напротив, обрезывались. Святой Павел, сказанное в предыдущем стихе, применяет и к обрезанию, которое само по себе ничего не значит в христианстве. Поэтому ни скрывать свое обрезание, ни обрезываться нет нужды.
7:19. В христианстве имеет цену обрезание не плоти, а сердца, от страстей и похотей, как следствие исполнения заповедей Божиих, которые направлены против страстей и похотей.

«Обрезание ничто же есть, – говорит Апостол, – и необрезание ничто же есть» (1 Кор. 7:19); потому что ни то ни другое из сказанного не содействует спасению души и Божественному ведению. Посему, что же будет полезно и доставить человеку успех? Явно, что соблюдение Божиих заповедей.

Первая часть этого стиха перекликается с Гал. 5:6 и Гал. 6:15. Можно думать, что его окончание — соблюдение заповедей Божиих - просто перефразирует выражение "вера, действующая любовью" (Гал. 5:6) и что именно такая действенная вера и является характерным признаком "новой твари" (Гал. 6:15).