1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7, стих 12. Толкования стиха

Прибегнув к непреложному повелению о браке Иисуса Христа, Павел далее снова излагает своё понимание этого вопроса.

1  Кор. 7:12—24 — брачным людям нельзя разводиться даже в тех случаях, когда один из супругов неверующий. Ибо воля Господня вообще такова, чтобы всякому оставаться в том состоянии, в каком он призван к христианству. Внешнее в деле спасения ничего не значит. Брак для дела спасения существенного влияния не имеет. У девственников сердце не разделено, они всецело посвятили себя Христу, они заботятся только о Господнем, ничем не отвлекаясь от непрестанного служения Ему. Их жизнь — постоянное откровение и свидетельство, т. е. мученичество.

Вера и небесная жизнь находят в соблюдении девства конкретный образ существования, в котором душа, ничем не отвлекаясь, прилепляется к Господу.

Этот идеал девства не упраздняет нормальною брачного состояния, а имеет восполняющую ценность, подобно тому как небо уравновешивает землю и определяет ее настоящее место.

В самом глубоком плане взаимоотношенйя мужчины и женщины основываются на взаимоотношениях Христа и Церкви. Женщина соотносится уже не с Адамом, но со Христом. Она представляет Церковь. Еф. 5:24 — «...как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем». «...Нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). 

Павел категорически запрещает разводы. Мк. 10:9— «Итак, что Бог сочетая, того человек да не разлучает»; Лк. 16:18 — «Всякий, разводящейся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует». Разведенным запрещается вторично вступать в брак. Здесь Павел учитывая состав коринфской общины, находившейся в городе, известном своей распущенностью, и предпочел установить более строгие требования, чтобы эта распущенность не проникла в Церковь.

 Смешанные браки христиан с язычниками.

Этот вопрос Павел решал самостоятельно, т. к. Христос не говорил об этом.

В век апостольский во многих городах, включая Коринф, бытовало мнение, что если один из супругов принимает крещение, а другой остается язычником, они должны быть немедленно разведены.

Первое недовольство римских властей христианами было связано с жалобами, что христианство разрушает семьи и тем самым разрушает общество. В римском праве появился даже специальный вид (состав) преступления для христиан — «разложение домашних отношений». Поэтому в своем Первом соборном Послании, написанном в середине 60-х гг., Ап. Петр специально предупреждает христиан: «Только бы не пострадал кто из вас как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (1 Пет. 4:15, 16). Апостол против расторжения смешанных браков, где один из супругов уверовал во Христа, а другой остался язычником, ибо верующий супругможет обратить неверующего. 1 Кор 7:12-17 — «...неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим...» (1 Кор. 7:14).

Здесь апостол уже говорит от себя, потому что он не имеет прямого свидетельства из Евангелия, из слов Господа, как поступать с неверующими.

Он дает свой совет, но дальше добавляет: «Думаю, и я имею Духа Божия» (1 Кор. 7:40).

То есть этот совет он дает уже апостольской властью, и Церковь повелевает его исполнять. Это как раз к вопросу о неверующих супругах, о нецерковном браке. Если какой-нибудь христианин имеет неверующую жену и она согласна с ним жить, то пускай он ее не оставляет. Что значит «согласна с ним жить»? Не требует от него отречения, говорит: «Хочешь быть христианином — пожалуйста! Я хочу с тобой жить» — или наоборот, муж говорит: «Я тебя всё равно люблю, хотя ты и христианка. Ты можешь поступать по-своему, я с тобой хочу жить!» Апостол Павел говорит, что такого мужа или такую жену не надо оставлять. Апостол предлагает не устраивать повсеместного разделения, а напротив, советует людям жить в мире между собой. Но это касается исключительно тех людей, которые были вне церкви, а потом один из них обратился. Это не касается людей, которые, будучи христианами, решили вступить в брак с неверующими. Про таких апостол говорит дальше, что, если кто желает вступить в брак, то должен вступать в брак только в Господе. Вступление в брак с неверующим является грубым нарушением законов Божиих, влекущим за собой отлучение от Церкви. Если христианин вступил в брак с неверующим, он отлучается от Причастия до расторжения этого беззаконного союза. Как говорит правило Шестого Вселенского Собора, не должно сочетать овцу с волком: «Ибо не подобает смешивать несмешаемое, ни совокуплять с овцою волка, и с частью Христовою жребий грешников».

Феофан толкует это так: «Неверный муж и неверная жена, желая жить с верною женою и с верным мужем, несмотря на веру во Христа Господа, хотя показывают скрытное благорасположение, или благоволительное снисхождение к сей вере, но в этом можно предполагать только зародыш будущей личной веры и вследствие ее имеющего быть освящения, но не самое освящение. Как же понять: святится? Надо понимать: святится муж, яко муж, и жена, яко жена, то есть в брачном отношении».

7:12-16 Павел рассматривает смешанные браки христиан с язычниками и отвечает на два основных вопроса, волновавших коринфян: могут ли вообще христиане быть в браке с язычниками и чем они должны руководствоваться, если неверующий супруг или супруга хочет развода.

7:12-13 Павел указывает, что в случае, если неверующий супруг (или супруга) согласен сохранять семью, надо руководствоваться повелением, приведенным в. 7:10-11.

7:12 Прочим же - семьям, в которых один из супругов - язычник.

Как, беседуя об удалении от блудников, (апостол) облегчил это дело, присовокупив: «и не всяко блудником мира сего» (1 Кор. 5:10), так и здесь заботится, чтобы (заповедь) была весьма удобной к исполнению. Если, говорит, жена имеет мужа неверного или муж жену неверную, то они не должны оставлять друг друга. Что говоришь ты? Неверный должен оставаться с женой, а блудник нет? Блуд не маловажнее ли неверия? Блуд маловажнее, но Бог сильно печется о твоей пользе. Так и о жертвоприношении Он говорит: «оставь дар,... и примирись с братом твоим» (Мф. 5:24). Так и в притче о должнике десяти тысяч талантов: того, кто был должен десять тысяч талантов, Он не наказал; а того, кто требовал от подобного себе раба сто динариев, наказал. Далее, чтобы жена не опасалась сделаться нечистой от сожития (с таким мужем, апостол) говорит: «ибо неверующий муж освящается женою..., и жена неверующая освящается мужем» (1 Кор. 7:14).

***

См. 1 Кор. 7:10 и 1 Кор. 7:16

Учение о браке, которому посвящена гл. 7, вызвано вопросом, поставленным Коринфянами в их письме к ап. Павлу (ср. ст. 1). Но оно внутренне связано с темой о телесной чистоте, и этим объясняется то, что Павел касается его именно здесь. С первого взгляда может казаться, что Павел подходит к браку чисто утилитарно. Брак для него средство против блуда (ср. ст. 1–2, 9). В смешанных браках, где один из супругов уверовал во Христа, а другой остался язычником, Апостол высказывается против расторжения брака, в надежде, что верующий супруг может обратить неверующего (ср. ст. 12–16). Во всех этих случаях брак есть средство к достижению некоей высшей цели. Но состоянию безбрачному: девству или вдовству, апостол отдает предпочтение перед состоянием брачным. Это свое убеждение ап. Павел высказывает со всей ясностью (ср. ст. 1:38–40). Он ставит в пример самого себя (ст. 8) и думает, что и он имеет Духа Божия (ст. 40б). Однако, высказываясь в пользу девства, Павел делает оговорку: девство не предписано Господом. Павел проводит различие между тем советом, который предлагает он, Павел, и повелением Господним (ст. 25). Он объясняет свой совет условиями переживаемого момента (стт. 29–32, ср. еще ст. 26). Мы и здесь улавливаем в его словах напряженность эсхатологического ожидания: «преходит образ мира сего» (ст. 31). Очевидно, чисто-утилитарное оправдание брака не выражало мысли ап. Павла во всей ее глубине. Он, во всяком случае, далек от уничижения брака. Мало того, из отдельных его замечаний вытекает, что он понимает брак, как теснейшее единение супругов (ср. стт. 3–4). При этом он обосновывает запрещение развода прямым повелением Господним, и исключает самую возможность второго брака разведенной (стт. 10–11). Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака открывает путь к мистическому учению о браке, как отображении союза Христа и Церкви, учению, которое несколько лет спустя будет дано ап. Павлом в послании к Ефесянам (гл. 5). Основная мысль ап. Павла во всяком случае ясна: в союзе брачном или в безбрачии, человек имеет одно призвание. Это призвание есть всецелое служение Богу: недаром все земные и, в первую очередь, социальные ценности подвергаются переоценке во Христе (ст. 22).

Брачным людям не разводиться даже и в тех случаях, когда один из супругов неверный. Ибо воля Господня вообще такова, чтобы всякому оставаться в том состоянии, в каком кто призван к христианству. Внешнее в деле спасения ничего не значит (1 Кор. 7:12–24).

«Неверующий муж освящается женой верующей, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы». Здесь первая причина, почему не должны быть расторгаемы собственно смешанные браки. Но как святятся неверные супруги ради верных? Конечно, только в смысле законности сожития, а не так, чтобы благодать христианского возрождения, воспринятая одним из супругов, переходила бы на другого чрез одно уже супружеское общение. Муж святится ради жены только как муж, а не вообще как человек невозрожденный; а жена освящается только как супруга, а не в целом естестве своем, как невозрожденная женщина.

Св. Златоуст говорить: святится муж неверен. Как, неужели язычник свят? Нет, он не сказал свят, но святится о жене; сказал это не для того, чтобы признать язычника святым, а для того, чтобы как можно более успокоить верную жену (в законности и чистоте сожития с язычником)… Нечистота заключается не в телах сочетавшихся, а в произволении и помыслах».

В подобном же смысле, т. е. в смысле законнорожденности, и о детях от смешанных браков сказал Апостол, что они святы, т. е. не нечисты, как объясняет Св. Златоуст: «называет их святыми для того, чтобы таким названием еще сильнее отгнать опасение супругов (не нечист ли их союз)|||». 

Преподав существенные мысли о браке и безбрачии, Апостол теперь учит о нерасторжимости брака, будут ли оба супруга Христиане, или только один из них. Учение это по отношению к Христианам возвещается как повеление Господне, известное еще в Ветхом Завете; а лицам состоящим в смешанном браке, – как личный совет, так как для неверного лица повеление Господне не могло иметь обязательной силы.

Повелевая жене не оставлять мужа, а мужу не отпускать жены, Ап. Павел, как будто дает предпочтение мужу. Но очевидно, это не более как обычный образ представления формы развода, практиковавшегося тогда. Что Апостол ни в чем не унижает жены пред мужем, это с очевидностию открывается из слов о благоволении неверной жены на сожитие с христианином супругом. Указав относительно нерасторжимости брака Христиан одно высшее основание, в повелении Господнем, Апостол приводит несколько оснований в пользу нерасторжимости брака смешанного. Первое основание заключается в освящении неверного члена брачного союза, другое – в освящении детей. Далее говорится о пользе пребывания в том внешнем положении, в котором кто находится, и, таким образом, не только не разрушается, но и поддерживается общий порядок семейной жизни. И Христиане избавляются от многих важных нареканий. Святой И. Златоуст говорит о сем: «так сказал Апостол для того, чтобы жена (верная) не опасалась сделаться нечистою от сожития с таким мужем (неверным, и обратно). Напротив, чистота жены верной превозмогает нечистоту мужа неверного, равно как и чистота верного мужа превозмогает нечистоту неверной жены. В подобном же смысле святятся и дети от смешанных браков. Блаженный же Феодорит, по поводу слов Апостола: аще ли неверный отлучается... замечает: «сказанное Апостолом не противоречит учению Господню, но поясняет его. Ибо, говорит, спасительная проповедь не смятение вводит в жизнь, а напротив того, домогается паче истинного и боголюбивого мира.

я говорю, а не Господь. См. ком. к ст. 1 Кор. 7:10.

имеет жену неверующую. Это специфическое обстоятельство, относительно которого Иисус не оставил прямых указаний. Павел говорит: нельзя принуждать неверующего супруга пребывать в браке (ст. 1 Кор. 7:15), но верующий супруг не должен выступать инициатором развода, если не принявший Христа супруг желает сохранить брак.

«Сие: аз глаголю, значит: не нашел я, чтобы закон сей написан был в Священном Евангелии (предан был от Господа), но постановляю оный теперь. А что законы апостольские суть законы Владыки Христа, сие явно для сведущих в божественном. Ибо Апостолом сказано: понеже искушения ищете глаголющаго во мне Христа 2 Кор. 13:3; и: не аз, но благодать, яже со мною 1 Кор. 15:10; и еще: благодатию давшеюся мне Рим. 12:3. Так и здесь дает закон, потому что вещает чрез него Святой Дух» (Феодорит).

В чем же существо узаконения? – «Если, говорит, жена имеет мужа неверного или муж жену неверную, то они не должны оставлять друг друга» (святой Златоуст). «Не узаконяет брать жену неверующую и не повелевает жене верующей сочетаваться с мужем неверующим, но дает правила для сочетавшихся прежде приятия проповеди. Ибо случалось, что муж уверует, а жена остается в неверии, и обратно: жена приемлет проповедь, а муж пребывает в недуге неверия. И Апостол повелевает здравому переносить немощь пребывающего с ним в супружестве, заботясь о спасении его» (Феодорит)