1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 6, стих 15. Толкования стиха

Уже сейчас тела верующих составляют единое Тело Церкви, но в случае блуда то, что принадлежало Христу, переходит в достояние блудницы: «Разве вы не знаете, что тела ваши — члены Христовы. Итак, взяв члены у Христа, сделаю ли их членами блудницы? Отнюдь нет» Доктрина о единении верующего со Христом — один из основополагающих моментов учения апостола Павла.

 Христианин, в пресыщении и упоении дошедший до нарушения целомудрия или супружеской верности, должен восчувствовать свое унижение и понять, что его тело – орудие как добродетели, так и порока, пресыщающееся, упивающееся и блудящее – не принадлежит ему, а Господу. Оно, искупленное бесценною кровию Спасителя, омытое во святой воде крещальной, сподобившееся святого причащения Тела и Крови Христовой и отдавшееся вместе с душою на всегдашнее служение Богу, естественно, навсегда и принадлежит Богу. Следовательно, христианин или христианка не властны злоупотреблять своим телом.

«Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?». Апостол напоминает нам, что мы члены Тела Христова. Апостол говорит так не в переносном смысле. Мы в прямом смысле члены Тела Христа по Причастию.

«Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!».

Апостол задает риторический вопрос: можно ли отнимать члены у Христа, чтобы отдавать их блуднице? Да не будет! Здесь прямо говорится, что мы соединяемся со Христом, у нас с Христовым Телом есть некие таинственные глубокие связи. Как у солнца с планетами, так и у нас со Христом есть внутренние связи нашего тела, а не только духа. Но когда человек вступает в блуд, эти связи рвутся. Если угодно, планета улетает от солнца и соединяется с другим, черным солнцем. И дальше апостол объясняет, почему через блуд происходят такие вещи.

Возьмем Златоустово толкование: «|||Устранив его прежде сказанным, отлучив, предав сатане и напомнив о будущем дне, он теперь вразумляет: “разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?” — беседуя с ними, как бы с благородными детьми. Выше он сказал: “тело для Господа” (1 Кор. 6:13): теперь точнее объясняет это, как делает и в другом месте, когда говорит: “и вы — тело Христово, а порознь — члены” (1 Кор. 12:27). Такое сравнение он употребляет во многих местах, хотя не в одном и том же значении — иногда для выражения любви, а иногда для усиления страха: здесь же употребляет его для внушения страха и ужаса: “вземь ли убо уды Христовы, сотворю уды блудничии? Да не будет!”. Ничего не может быть страшнее этих слов».

тела ваши суть члены Христовы - Верующие объединены во Христе через Его воскресение и свою совместную жизнь в Его Церкви.

Во Христе живая личность заменяет закон. Теперь уже не писаная заповедь отвратит меня от убийства или прелюбодеяния, но стоящая передо мной личность — Христос, Который говорил, жил, умер таким образом, что все сказанное и прожитое Им стало с тех пор вечным первообразом. Иисус упраздняет Закон и в то же время делает его совершенным. Подобно реке, впадающей в море: каждая капля ее воды слилась с морскими водами, но самой реки как таковой уже нет. Всякий понявший эту замену может особым, именно христианским образом ставить вопросы «во Христе», «в контексте Христа». Когда Павел предостерегает христиан против блуда, он не занимается нравственными увещеваниями о чистоте. Он лишь спрашивает, могут ли члены Христовы быть членами блудницы. Он не рассуждает о бессмертии души, но говорит: если Христос не воскрес, то вера наша тщетна.

Затем у Апостола идут обличения блудникам с доводами, почему нужно убегать блудодеяния (1 Кор. 6:15–20).

1) 1 Кор. 6:15. Блуд есть, во-первых, страшное святотатство. «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы (по таинственному союзу со Христом). Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!»

Против блуда, как греха особенно распространенного в Коринфе, Апостол говорит очень пространно. Отчасти против него он говорит и в следующей главе, преподавая правила о брачной и девственной жизни. И здесь он прежде всего выставляет высшие побуждения к удалению от грехов этого рода, а именно: единение Христиан с Богом, предстоящее им восстание для вечной жизни и обитание в них Духа Божия, как бы в храмине, а потом и другие побуждения: неприличие и постыдность общения с блудодейцею, гибельность нарушения целомудрия и осквернения тела, последствием которого бывает оставление его Духом Святым и вселение в него духа тьмы – злобы. Телесно-духовное единение Христиан с Господом основывается частию на создании нас Господом Творцом, частию на событии воплощения Богочеловека-Христа, сделавшегося Главою всего тела Церкви Его, по отношению к Которой мы разные члены. Сочетание наше со Христом, хотя касается и тела нашего, но главным образом связующая сила коренится в духе, управляющем всем существом Христианина. Кто духом соединен со Христом, тот естественно делается не только едино тело, но и един дух с Господом. Понятно, что такой решительно уже не может отдаться кому-либо, кроме Господа. В какое близкое отношение входят прелюбодейцы – это открывается уже из одного того, что они входят в союз, подобный браку, о коем еще древле было сказано, что в нем бывают два в плоть едину... Как происходить чрез блудодеяние осквернение всего тела, это открывается из того великого извращения природы, которое совершается здесь и которое столь часто сопровождается самыми погибельными последствиями для тела и души этого рода грешников.

Как сам Апостол, так и его изъяснители особенно останавливаются на рассмотрении высших побуждений к плотскому воздержанию. Напр., св. И. Златоуст говорит: «тело создано не для того, чтобы ты жил невоздержно и блудодействовал, равно как и чрево не для того, чтобы ты предавался чревоугодию, но чтобы оно служило Христу, как Главе, и Он был Господь телу. Устыдимся же и устрашимся, что мы, удостоившись такой чести, соделавшись членами Его, бесчестим себя пороками... Если тело наше член Христов, а Христос воскрес, то и тело, без сомнения, последует за главою своею». К сему Преосв. Феофан присоединяет: «возбуждая помышление о светлости тела воскресшего Господа, Апостол заставляет представить, в какой светлости воскреснет тело наше, и в этом уготовляет сильнейшее побуждение к беганию блудодеяния, омрачающего душу и тело. Представление светлости будущего тела у всех подвижников служило сильным побуждением к тому, чтобы сколько можно утончать его, и особенно не допускать похотных возбуждений. Когда кто из них благодатию Божиею сподоблялся того, что в нем погасала и замирала похоть, то об нем говорили, что он прежде всеобщего воскресения вкусил силы его. Некоторые из них, при пробуждении благодатных движений, во время молитвы, иногда становились все светлыми; у иных руки, воздетые к небу. Это все осязательные знамения вкушения ими силы будущего воскресения... Христианское тело чисто, свято и сродно телу Христову, находясь в таинственном с ним сочетании. Блудная же страсть делает тело мрачным и срамным; когда же блуд совершается, мрачность делается непроницаемою и смрадность неприступною. Но плотские люди этого не видят и не ощущают: это видят и ощущают люди духовные и Ангелы... Блужение совсем отторгает от Господа: ибо мрачному и смрадному нельзя уже быть едино с Господом». Из сего понятно, почему Апостол говорит: бегайте блудодеяния, т. е. с поспешностию и безвозвратно удаляйтесь от сего порока, как самого низкого и постыдного.

Почему тела наши суть уды Христовы? Потому что Христос есть Глава Церкви, Церковь же есть тело Его, как тот же Павел учит, говоря: «Того даде Главу выше всех Церкви, яже есть тело Его» (Еф. 1:22–23). Уды же Церкви суть все верные. По сей-то причине все мы верные есмы уды Иисуса Христа. Бываем же «Тело Христово и уды от части» (1 Кор. 12:27), во-первых, усыновляясь благодатию Святого крещения, а во вторых, приобщаясь от единого и тогожде хлеба, то есть, тогожде Тела Христова, и с Ним соединяясь и едино тело соделоваясь. «Чаша благословения», говорит тот же Апостол, «юже благословляем, не общение ли крове Христовы есть? Хлеб, егоже ломим, не общение ли Тела Христова есть? Яко един хлеб, едино тело есмы мнози: вси бо от единаго хлеба причащаемся» (1 Кор. 10:16–17). Сказав же, яко телеса наша суть удове Христовы, отсюда заключает, сколь ужасен есть грех — блудодеяние. Неужели, говорит, не ведаете вы, что тела ваши суть члены Христовы? Потом обращает слово к лицу своему, говоря так: что убо иное я делаю, когда блудодействую, разве что вземлю члены Христовы от тела Его, и делаю оные члены блудничими? Замечательно здесь выражение слова, не сказал, соединяю, но вземлю, то есть, отделяю члены Христовы, и делаю оные члены блудничими. И кто не ужаснется слыша сие? Распинатели «не пребиша Ему голений» (Ин. 19:33), блудник же раздирает оные и рассекает. Сказав то Павел возопил: «да не будет». А сие значит отвращение: то есть, молится он словом сим, да не будет, чтобы никогда не оставил его Бог впасть в таковой грех. Следующими же словами изъясняет, как блудодействующий делает уды Христовы удами блудничими.

тела ваши суть члены Христовы. Доктрина о единении верующего со Христом - один из основополагающих моментов учения апостола. Важно, что, согласно этому стиху, такое единение объемлет всего человека, включая и тело (Рим. 12:1). Следовательно, коринфяне заблуждаются, полагая, что телесное общение с блудницей, поскольку оно только физическое, не отражается на их отношениях со Христом.

Преподав назидание о воздержании, ап. Павел теперь учит целомудрию, т. е. непорочности и чистоте не только души, как образа Божия, но и тела, как живого храма живущего в нем Духа Святого и имеющего обетование будущего воскресения и жизни вечной. Поэтому Апостол сурово обличает грех блуда (1 Кор. 6:13–18), который был особенно распространен в языческом Коринфе. Кроме низости, животной природы этого греха, Апостол выставляет высшие побуждения к удалению от него: призвание христианина к общению с Богом, осознание себя членом благодатного тела Христова, т. е. Церкви: «разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?» (1 Кор. 6:15) (еп. Феофан приводит следующие аналогии, помогающие уяснить тайну этого благодатного союза христианина со Христом. а) Нравственное тяготение: как дети тянутся к родителям, так «есть у христиан сердечное тяготение ко Христу Господу и сознание того, что они суть Его», б) Онтологическое тяготение: как планеты сочетаются с солнцем и солнце с планетами вещественными, физическими силами, так и верующие сочетаются со Христом посредством световой, всепроникающей стихии, с коей однородны прославленное тело Господа и жизненные силы нашего тела, облекающие душу|||» (Толк. 1-го посл. св. ап. Павла к Коринф., 238).

Сочетание наше со Христом коренится не только в духе нашем, но и в теле, так как личность человека – это единство духовно-телесного организма. Поэтому Церковь освящает благодатью таинств как наши души, так и тела (крещение, причащение, елеопомазание). Блуд же оскверняет и то и другое одновременно, потому что объединяет человека в новое греховное тело с блудницей и через то отторгает его от единения с Господом, лишает всякой благодатной помощи.