1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 5 глава 5 стих

Поэтому теперь, вдали от своих чад, апостол делает то, что должен был сделать, если бы был у них: «Ибо я, отсутствуя телом, но присутствуя духом, уже решил, как бы находясь у вас, о том, кто это совершил: во имя Господа нашего Иисуса Христа, когда будете собраны вы, и мой дух с вами... предать такого человека сатане на сокрушение плоти, чтобы дух спасён был в День Господень» (5.3—5). Требование апостола Павла, даже до его возвращения в Коринф, исключить блудника, показывает власть апостола над Коринфской церковью. Он уже принял решение, не дожидаясь согласия всей общины Согласно одному из толкований 2 Кор. 2:5-11, этот человек раскаялся в своём грехе. . Формулировка «предать... сатане на сокрушение плоти» предполагает физические страдания согрешившего. Однако такой приговор не означает, что связь со Христом для него прервалась навсегда. Цель наказания — спасение в День Господень.

Есть и другой случай, когда человека изгоняют во благо, подобно тому, кто апостольской властью был удален из среды народа за то, что совершил худое дело и был предан во измождение плоти, чтобы его дух был спасен. Из этого примера нам понятно, что тот, кому предписывается проходить покаяние, изгоняется во благо, чтобы он смирялся и терзался сердцем. Ведь принятие такого решения ставит целью примирение с Церковью.

Поводом к постановке этого вопроса был случай языческого кровосмешения, который имел место в Коринфе (1 Кор. 5). Христианин вступил в преступную связь со своей мачехой. Отец, видимо, уже умер, или мачеха была разведена. Это было нарушением не только иудейского закона (Лев. 18:8), но и римского кодекса. Этот случай был рецидивом язычества.

Павел предает кровосмесника сатане. Он смотрит на мир как на царство сатаны (Деян. 26:18 — теофания Савлу на дороге в Дамаск — рассказ Агриппе — Иисус Христос посылает Савла открыть глаза язычникам, чтобы они обратились от власти сатаны к Богу), а на Церковь — как на царство Бога.

Павел заключает - 1 Кор. 5:13 — «...итак, извергните разврашенного из среды вас». Это цитата из Втор. 17:7; 24:7 «...и так истреби зло из среды себя». Апостол преддагает отлучить его от Церкви. Отлучение — чтобы дух был спасен в день Господень. (Покаяние с епитимией стало практиковаться лишь во II в.) Апостол требует не только отлучения от Церкви грешников, но даже прекращения с ними бытового общения (1 Кор. 5:11).

Что значит «предать сатане»? Это значит, что, когда будет ближайшее церковное собрание, надо передать этому человеку волю апостола. Чтобы сатана забрал тело этого человека, чтобы человек стал бесноватым, чтобы его тело стало мучимо сатаной. Это может проявляться и в физической болезни, как это было, например, с Иовом, когда на него по попущению Божиему сатана навел болезнь. Но то было нужно для того, чтобы Иов получил венцы, а здесь это нужно для того, чтобы изможденная плоть, которая грешила, была таким образом спасена в Судный день, чтобы дух через нее спасся.

Вот как говорит по этому поводу Иоанн Златоуст: «Во измождение плоти, подобно как было с блаженным Иовом, хотя не с одинаковой целью: там для славнейших венцов, а здесь для разрешения от грехов, чтобы сатана наказал его злокачественными ранами или другой какой-нибудь болезнью. В другом месте он говорит: “судимся от Господа, терпя это” (1 Кор. 11:32); а здесь, желая сильнее тронуть грешника, предает его сатане, хотя и это зависит от воли Божией, чтобы наказана была плоть его» Беседа 15.

Кстати, Златоуст замечает такую интересную вещь. «Посмотри, — говорит он, — насколько велика сила апостолов. Они действительно имеют власть над сатаною. Не только имеют власть изгонять его, но и отдавать человека под его власть». То есть у них полная власть над демоническими силами. Сказано: «отдать сатане». Проявлялось такое отдание через болезни тела, измождение, если буквально, то через гибель тела, через тяжелое страдание, которое в теле вызывал сатана. Причем сам человек понимал, кто вызывает это (страдание). И здесь, конечно, понимать нужно еще и в таком смысле: из церкви этого человека надо исключить, отлучить от причастия, от собрания церковного. Это само собой. Потому что некоторые говорят: «Да ладно, ничего страшного, раскол…» На самом деле человек, ушедший из Церкви, попадает в лапы дьявола, потому что область дьявола находится вне Церкви. Поэтому и говорит Иоанн Златоуст: «Не покидай Церкви, потому что только в ней Господь тебя сохраняет, а вне ее — волк тебя похитит». Но здесь идет речь не о том, что согрешивший, о котором пишет апостол Павел, был изгнан из Церкви, исключен из собрания церковного, не допускался до причастия, но о том, что его тело было отдано сатане. Для чего? Для спасения!

«Так как похотные желания рождаются от чревоугодия и невоздержания плоти, то он и наказывает ее». И дальше говорит апостол: «“Чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа” (1 Кор. 5:5). То есть дабы спасена была душа, не в том смысле, чтобы она спасалась одна, но разумея ту несомненную истину, что, когда она спасется, тогда и тело непременно будет участвовать в спасении. Тело сделалось смертным за грех души; потому, если душа станет праведною, то и тело опять удостоится великой славы. Таким образом, эти слова означают более попечение и врачевание, нежели простое поражение, или напрасное и тщетное наказание, ибо польза больше наказания: это временное, а та вечная».

Здесь Златоуст подчеркивает, что даже это страшное наказание было дано для пользы души, а не для того, чтобы просто покарать. Поэтому и называют эту меру наказанием, а не карой. Кара не дает возможности раскаяться, а такое страшное наказание, которое дал апостол Павел, привело к покаянию.

измождение плоти - Греч, όλεθρος букв, означает «погибель, уничтожение» (РБО). Однако апостол, скорее всего, имеет в виду отлучение этого грешника от общины, богослужения и евхаристии (ср. 5:2) как источника жизни, а также его возвращение в мир. лежащий под властью сатаны, что ведет его к страданиям и смерти (ср. 11:30-32). Греч, σάρξ «плоть» в данном случае ассоциируется с плотской, чувственной частью человеческого существа, сопротивляющейся Богу, в отличие от «духа», который стремится к Нему и потому будет спасен во время Второго пришествия.

В некоторых рукописях отсутствуют слова «нашего Иисуса Христа».

Предать таковаго сатане во измождение плоти, чтобы дух спасен был в день Господа нашего Иисуса Христа, то есть: чтобы был отлучен от них и да предастся во власть дел своих, дабы прочие спаслись от погибели его. А если обратится он и совершит покаяние, то пусть опять примут его. Иначе, (т.е. если не покается), по отлучении его, да увещаваются другие, чтобы не подражали ему.

Итак, в отношении грехов, делаемых с ведением, есть великая разность, как и между делающим ощутительно, и совершающим грех в помысле с соизволением. Что идет к одному, то и к другому. Иногда и помысливший только — хуже сделавшего, потому что он не имеет места покаянию. Но я должен уверить вас в предложенном мною, чтобы не подать вам мысли, будто ввожу новые изобретения. Хам, умысливший подвергнуть отца осмеянию, отвержен; а Давид, сделавший грех с ведением, разрешен. Соумышленники Кореевы пожжены, хотя вовсе ничего не говорили и не делали. Подобное этому потерпели и посланные к Илие. Но опять целый сонм поклонявшихся тельцу, по вразумлении, освободил Бог от казни. Отвержен и Саул, соизволивший помыслами на идолослужение, а Манассия, покаявшийся в идолослужении, принят. И Ахав грешил, по обыкновению, с ведением, но принят; а Ахитофел, подавший только совет, умер во грехе. Могу представить для примера и других, о которых, употребив несколько внимания, узнаете. Не в неведении находился Рувим, когда нанес оскорбление отцу; и, отвергнутый, по смерти его освобождается от вины. Симеон и Левий, при жестокости своей и ведении греха, осужденные на время, наконец, приемлются. И сам Аарон, священнодействовавший при поклонении тельцу, извинен, и священством очищается от скверны, принятой по нужде. Между тем сыны его, согрешив, умирают, и им не дано даже времени для оправдания. Постигшее их объясняют Офни и Финеес, которые понесли такое же наказание за то, что упорствовали в пренебрежении. И в Евангелии Симон, поступивший неблагочестиво при ведении своего заблуждения, несомненно, признается достойным прощения, а Елима, воспротивившийся проповеди, ослеплен на время, и освобождается. Но Сапфира с мужем стали подобными тем священникам, потому что и им не дано времени для оправдания, без сомнения за то, что коснели в каком-нибудь тайном пренебрежении. Поскольку, по сказанному, грех в помысле совершается соизволением на оный, то найдешь, может быть, что подобная мысль заключалась и в сказанном перед этим. Преданный сатане (1 Кор. 5:5) имеет сходство с Рувимом, потому что вразумленный удостоен любви, но здесь есть и та разность, что один согрешил при жизни отца, а другой по смерти. Поэтому Рувим подвергается большему осуждению. И Иуда предатель стал подобен Исаву, потому что продал благодать свою, как тот — первородство, из-за чего оба отвергнуты. Иуда знал, что делал, потому что опытно изведал благодать. И Господь говорил ему: лобзанием ли Сына Человеческаго предаеши? (Лк. 22:48). И, сознавая Божество, Он побежден был сребролюбием. И Исав, при всех увещаниях, огорчил родителей. Итак, великая есть разность, братия; много разности в самом ведении греха, но есть также разность в самой силе решимости на грех. Рассмотри поступок, — и узнаешь различие; обрати внимание на соизволение, — и увидишь основание правды. Рассмотри время действия, — и скажешь, что наказание явственным образом справедливо.

Да не вводит нас в заблуждение наружность, потому что не видим действительно происходящего. От меня научитесь, что справедливо сделано обличение фарисеям, ибо Христос наружность их наименовал притворной, и они с сознанием дела обратились к злоумышлению. И со мной чаще всего бывает такое неприятное расположение духа, что, обличаемый совестью, чувствую неудовольствие, потому что истина горька для старающихся быть скрытными, и обличение кажется особенно жестоким для людей, которые хотят, чтобы о них хорошо думали и другие. Раскройте, что у меня под наружностью, — и окажутся черви; разберите эту оболочку из извести, — и увидите обманчивость гробницы. Рассмотрите силу моего поступка, — и уверитесь в подобии его фарисейству. Тем одним и отличаюсь от фарисеев, что сознаюсь перед вами в обманчивости. Потому и надеюсь, что вашими молитвами избуду наказания. 

Беда наша, если предает нас Господь за наши грехи диаволу. Апостол Павел предал сатане на измождение плоти коринфского кровосмесника для того, чтобы дух его спасся в день Господа нашего Иисуса Христа. Надобно думать, что сатана мастерски изуродовал плоть этого несчастного, если принять во внимание то, как велик был его грех, требовавший соразмерного себе наказания, и как непомерно зол и жесток диавол, которому он был предан.

***

Предание сатане на измождение плоти, да дух спасется, вероятно, состояло, как и ныне состоит, в том, что Бог попускает вселиться сатане в человека и мучить его внутреннею скорбию и теснотою, потому что апостол, прося принять опять в любовь преданного сатане, представляет причину: дабы он не был поглощен чрезмерною печалью (2 Кор. 2:7). А страшно тяжело в нас владычество сатаны! Опыт.

В главе 5 настоящаго послания мы находим пример церковнаго суда. Узнав, что между Коринфскими христианами есть некто, вступивший в преступную связь с мачихою, апостол по сему предмету и писал изложенное в 3—5 ст., а ниже, в 13 ст. заключил: „итак извергните развращеннаго из среды вас". Очевидно „предать сатане" (ст. 5) значило „извергнуть из среды" верующих, отлучить от Церкви.

Здесь находятся следующия черты церковнаго суда: 1) Он совершается именем и силою Иисуса Христа (ст. 4):

2) решающий голос принадлежит сначала апостолам, а потом, конечно, их преемникам; 3) решение объявляется в собрании верующих; при живом духовном общении предстоятеля Церкви с ея членами; 4) одним из наказаний служит извержение из Церкви; а с этим само собою соединяется предание во власть сатаны, на душевпыя и телесныя страдания: 1 Цар. 16,14; 1 Кор. 11:30. 5) Целью подобных наказаний является вразумление, исправление, возвращение в Церковь и спасение осужденнаго: 2 Кор. 2:6-10. С этими чертами церковный суд сохраняется в Церкви и до настоящаго времени.

Первый вопрос есть вопрос о телесной чистоте. Ему посвящены глл. 5–7. Поводом к его постановке был случай чудовищного кровосмешения, который имел место в Коринфе (5и слл.). Дело идет, конечно, не о матери, а о мачехе, и отца кровосмесителя, очевидно, уже не было в живых. Тем не менее, случай представлялся вопиющим, даже с точки зрения языческих нравов. Но в христианской Церкви он был рецидивом язычества (ср. еще стт. 10–13), и решение его имело принципиальное значение. Апостол извергает кровосмесника из Церкви, но это извержение имеет своею целью его спасение в день Господень (5:3–5). Единичный случай, поскольку он был рецидивом язычества, неизбежно ставит общий вопрос. Попутно Апостол предостерегает Коринфян против суда у неверных (6:1–8).

By the fact that he gave the sexual offender over “for the destruction of the flesh” in order that his spirit may be saved, Paul makes clear what the statement “the kingdom of heaven depends not on talk but on power” means. This is a clear demonstration of marvelous authority given to him from above. For our Lord Jesus Christ has honored his saints.

В главе 5 находим пример церковного суда. Узнав, что между Коринфскими христианами есть некто, вступивший в преступную связь с мачехою, апостол но сему предмету пишет им следующее: ст. 3–5. «Я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас, сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане воизмождение плоти, чтобы дух был спасен». И ниже, в ст. 13: «Итак извергните развращенного из среды вас». Очевидно «предать сатане» значило «извергнуть из среды» верующих, отлучить от Церкви. Здесь мы находим следующие черты церковного суда. 1) Он совершается именем и силою Иисуса Христа; 2) решающий голос принадлежит сначала апостолам, а потом, конечно, их преемникам; 3) решение постановляется и объявляется в собрании верующих, при живом духовном общении предстоятелей Церкви с остальными ее членами; 4) одним из наказаний служит извержение из церкви, а с этим само собою соединяется предание во власть сатаны; на душевные (ср. 1 Цар. 16:14) и телесные (1 Кор. 11:30) страдания; 5) целью подобных наказаний является вразумление, исправление, возвращение в Церковь и спасение осужденного. С этими чертами церковный суд сохраняется в Церкви и до настоящего времени. Без суда не может быть и Церкви, как общества, имеющего определенную цель и соответственное цели устройство и законы.

Это наказание сопоставимо с древним языческим обычаем магического проклятия посредством посвящения человека богам подземного мира или другим мстящим божествам; с этой целью широко использовались специальные таблички проклятий. В Ветхом Завете слугам Божьим предписывалось объявлять все предметы, связанные с идолопоклонством, вне закона, подлежащими уничтожению; здесь Павел наказывает коринфянам предать этого человека сатане, пособнику погибели. Павел надеется, что в результате страданий (1 Кор. 11:30) преступник покается, и тем самым спасется. Еврейские учителя обычно говорили, что страдания и покаяние могут искупить грех или (как в данном случае) что страдание может привести к покаянию.

Во избежание дальнейшего соблазна, Апостол, «отсутствуя телом, но присутствуя у Коринфян духом», повелевает виновного «предать сатане, во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа». Что это за наказание? По объяснению Св. Златоуста «подобное было с блаженным Иовом, хотя не с одинаковой силой: там для славнейших венцов, а здесь для разрешения от грехов, дабы сатана наказал его злокачественными ранами, или другой какой-нибудь болезнью».

Низложив душевные пороки, гордость и самомнение, Апостол переходит к обличению более очевидных пороков, начиная с особенно преступного вида прелюбодеяния и переходя к другим порокам, происходящим из того же корня развратно-коринфской жизни. Но вместе с сим Апостол не оставляет обличения и гордости Коринфян, так как душевное превозношение, не смотря на явное противоречие с плотскою греховною низостию, часто гнездятся вместе. Еще прельщая первую жену вкусить запрещенного плода, диавол в то же время поселял в ней и духовную гордость, говоря, что будете, яко бози, ведяще доброе и лукавое. И в кровосмеснике некоторые толковники видят человека, талантами которого гордились. Но Апостол, считая его уже по существу греха отделившимся от церкви, не обращается лично к нему, а ко всем христианам Коринфским, обличая их равнодушие и холодность к такому нетерпимому в церкви грешнику. И так как они ничего сами не сделали для обуздания его противонравственного поведения, то он уже сам побуждает их отлучить кровосмесника от церкви и тем свергнуть его в ту область, где властвует исконный князь мира, древний человекоубийца, мучащий свои жертвы, по мере их преданности ему и по силе Божественного попущения. Кровосмесник преимущественно грешил телесно, а потому и наказанию подлежал телесному – измождению плоти, чтобы злой дух овладел телом его и измождил его, так что это есть врачевство, а не казнь. По слову святого И. Златоуста, «подобное было с праведн. Иовом, хотя не с одинаковою силою: там для славнейших венцов, а здесь для разрешения от грехов; дабы сатана наказал его злокачественными ранами, или другою какою болезнью». Изможденная плоть ослабила бы узы греха и дала бы простор духу покаяться. Таким образом, хотя грешник по-видимому и наказывается, но вместе с тем ему открывается возможность ко спасению, чем, как известно, он и воспользовался, совершенно раскаявшись в своем великом грехе.

 Необычайное заседание суда. Председательствует невидимо Господь, руководит всем Апостол из Ефеса, и постановляется решение, одна часть которого должна была тотчас же исполниться невидимою силой, а другая завершиться в день суда Господня. Только в Церкви Божией может совершаться такой суд. Как пастырь Коринфской Церкви, живущий в ней своим духом, Апостол решил в общем собрании Церкви, где и он будет присутствовать духом своим, под главенством Господа Иисуса Христа, силою Его предать кровосмесника отлучению от Церкви, и во власть сатаны, во измождение плоти, где коренится грех, дабы мучениями плоти ослабить узы греха и дать простор духу покаяться, чтобы ему спастись от геенны в день суда Господня.

-5 Хотя Павел не присутствует в коринфской общине, он уже решил вынести пророческий приговор грешнику. Апостол фактически дает указание общине отлучить нарушителя от общения ("предать сатане"). Цель такого приговора - спасти согрешившего, но она может быть достигнута, только если его плотские наклонности будут преодолены ("во измождение плоти"). Согласно одному из толкований (2 Кор. 2:5-11), этот человек раскаялся в своем грехе.

...пусть погибнет его тело, но зато будет спасен дух... -Одно из самых трудных мест письма; несомненно, имеется в виду отлучение грешника от Церкви, что означало его возвращение в «этот мир» под власть сатаны. Вероятно, это могло повлечь за собой смерть (ср. Деян. 5:1-10), которая была наказанием от Господа (ср. Евр. 12:5-11), для того чтобы спасти его от вечной гибели, или болезнь и смерть от потрясения и раскаяния.

Предать. Естественнее ставить это слово в зависимость от глагола: решил (1 Кор. 5:3). Что касается Апостола, то он, в силу своей апостольской власти, уже решил преступника предать сатане. Собрание сочувствующих этому решению коринфян должно позаботиться о том, чтобы это решение пришло в исполнение, а в том, что такие сочувствующие найдутся – Апостол не сомневается.

- Предать сатане. Это выражение встречается только еще в 1 Тим. 1:20. Одни толкователи видят в этом выражении обозначение простого отлучения от Церкви, но это толкование не обращает внимания на выражения: силою Господа... и во измождение плоти. Кроме того, упоминаемые в 2 Тим. 2:17 лжеучители Именей и Филат были преданы сатане для того, чтобы научились не богохульствовать. Но разве отлучение от Церкви заставило бы их прекратить свои богохульства?! Другие, обращая внимание на выражение: во измождение плоти, видят в настоящем случае предание преступника сатане, для того чтобы этот последний, по свойственной ему злобе и жестокости, мучил грешника, при чем одни предполагают, что это предание сатане было тесно связано с отлучением, другие же не видят нужды делать такое предположение. Это последнее мнение нужно признать наиболее вероятным. Сатане в Св. Писании очень часто приписывается власть причинять людям физическое зло (напр. история Иова; Лк. 13:6; 2 Кор. 12:7). Он пылает такою злобою к людям, что в благоприятном случае всегда нападает на них, мучит их, не разбирая, грешники ли это перед ним или праведники. Он не понимает даже, вредно это или полезно будет для его власти над миром... Наконец, телесные страдания, какие грешник должен был претерпеть от диавола (болезнь), должны были заставить его придти в себя и раскаяться.

- Во измождение плоти (eij oleqron thj sarkoj). Одни видят здесь уничтожение плоти в нравственном смысле этого слова, т. е. подавление греховных стремлений, в силу боли и раскаяния, какие были бы вызваны в грешнике чрез исключение его из Церкви. Но с этим мнением нельзя согласиться, потому что это исключение могло повести человека и к ожесточению во грехе, и потом для такой идеи Ап. воспользовался бы другими, более подходящими выражениями (напр. упразднить – Рим. 6:6; умертвить – Рим. 13:13; распять – Гал. 5:24). Другие видят в этом измождении плоти действительное ослабление тела, которое (ослабление) должно окончиться смертью. В таком смысле – в смысле живого тела – выражение плоть нередко употребляется у Ап. Павла (Флп. 1:22; Гал. 2:20) и, след., это толкование можно признать за правильное, тем более что пример подобного осуждения мы уже имеем в суде Ап. Петра над Ананией и Сапфирою (Деян. 5:1 и сл.). Только там смерть преступников воспоследовала сразу по произнесении приговора, а здесь она должна была наступить после долгой болезни.

- Чтобы дух был спасен... Ап. не говорит, что дух, эта высшая сторона человеческого существа, непременно будет спасен, т. е. войдет в общение с Божеством и будет блажен. Но во всяком случае для спасения духа то средство, какое избрал Апостол – именно измождение тела, где свил себе гнездо грех, – единственно пригодное!..

- В день Господа... т. е. во время последнего суда над миром, который совершит Господь Иисус Христос при втором Своем явлении на земле.

- Где принесет кровосмесник покаяние, которое послужит ему ко спасению? Здесь, на земле, пред смертью, потому что за гробом покаяние приносить уже поздно (см. притчу о богатом и Лазаре) [Ph. Bachmann, также понимая выражение eij oleqron thj sarkoj как обозначение телесной смерти, указывает на слова Христа (Мф. 18:6), в которых проводится мысль, что грешнику иногда лучше умереть, чтобы развитие его греховности приостановилось и осталась таким образом надежда на спасение...

В гл. 5 Апостол обличает коринфских христиан за то, что в их обществе находится кровосмесник, а они остаются к этому равнодушны. Какой-то брат взял себе в жены, очевидно, мачеху после смерти отца, о чём надобно бы плакать, если бы они не были духовно чутки. Но так как они были плотские, то они ещё гордились этим (1 Кор. 5:2). Ап. Павел производит духовный суд над кровосмесником: «сделавшего такое дело... предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:3–5) (здесь «предание сатане» подобно страданию праведного Иова, только там оно было попущено Богом для славы Божией и венца Праведнику, а здесь – для врачевания греха.. Апостол имел власть повелевать сатане измождать только тело, а душу не трогать, почему кровосмесник и покаялся вскоре. «Предание сатане» грешника лишает его благодатного ограждения от тлетворных сил зла, которые и овладевают им в той или иной степени. Этот пример показывает также, что церковная иерархия, получив от Бога право «вязать и решать», будучи «строителем таин Божиих» (1 Кор. 4:1), имеет право распоряжаться благодатью Божией «во имя Господа... силою Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:4).

Еп. Феофан изъясняя это место, говорит: «это не в смысле, – чтобы отлучить от Церкви, вне которой область сатаны, а в том, чтобы злой дух овладел телом и измождил его. Плотский грех в плоти наказывается. Изможденная плоть ослабит узы греха и даст простор духу покаяться. Это врачевство, а не казнь» («Толк. 1-го посл. св. ап. Павла к Коринф.», 200).

Предати таковаго сатане во измождение плоти. Это не в том только смысле, – чтоб отлучить от Церкви, вне которой область сатанина (Деян. 26:18), а в том, чтоб злой дух овладел телом его и измождил его. Плотской грех в плоти наказывается. Изможденная плоть ослабит узы греха и даст простор духу покаяться. Это врачевство, а не казнь. «Подобное было с блаженным Иовом, хотя не с одинаковою силою: там – для славнейших венцов, а здесь – для разрешения от грехов, дабы сатана наказал его злокачественными ранами или другою какою-нибудь болезнию. В другом месте он говорит: судими, от Господа наказуемся (1 Кор. 11:32); а здесь, желая сильнее тронуть грешника, предает его сатане, хотя и это зависит от воли Божией, чтобы наказана была плоть его. Так как похотные желания рождаются от чревоугодия и невоздержания плоти, то он и наказывает ее» (святой Златоуст).

Да дух спасется в день Господа нашего Иисуса Христа. «То есть дабы спасена была душа, не в том смысле, чтобы она спасалась одна, но разумея ту несомненную истину, что, когда она спасется, тогда и тело непременно будет участвовать в спасении. Тело сделалось смертным за грех души; потому, если душа станет праведною, то и тело опять удостоится великой славы. Таким образом эти слова означают более попечение и врачевание, нежели простое поражение, или напрасное и тщетное наказание, ибо польза больше наказания: это временное, а та вечная. И не просто сказал: да дух спасется, но: в тот день. Премудро и благовременно напоминает им об этом дне, дабы и они усерднее приступили к врачеванию, и он скорее принял врачевство, видя, что эти слова происходят не от гнева, но от заботливости попечительного отца. Для того он и сказал: во измождение плоти; здесь он предписал законы диаволу и не позволил ему простираться далее пределов, подобно как об Иове Бог сказал: токмо души его да не коснешися (Иов. 1:12; Иов. 2:6)» (святой Златоуст).

<...> предать сатане.

И не сказал: отдал, но: предать, прикровенно отверзая для него двери покаяния. И здесь опять не упомянул имени.

5б

Во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.

То есть предать для того, чтобы сатана изнурил его болезнью. Ибо, поскольку похоть рождается от пресыщения тела, то апостол хочет наказать это тело, чтобы дух, то есть душа была спасена. Не так, впрочем, это должно понимать, будто бы спасалась одна только душа, но должно признавать, что при спасении души спасется и тело. А некоторые под духом разумеют дар духовный и объясняют так: чтобы дар духа сохранился у него целым и не отступил от него, как нечестивца. Такой приговор выражает более попечение, нежели наказание. Весьма кстати напомнил о дне суда, чтобы коринфяне, убоявшись, предложили врачевание, а блудник с таким же расположением принял оное. Полагает предел действиям диавола, подобно тому, как было с Иовом, то есть позволяет ему касаться только тела, а не души.