1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 5, стих 13. Толкования стиха

Стих 12
Стих 1
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

«Извергните развращенного из среды вас» — Апостол указывает что такое изъятие грешника, ради освобождения общества от греховной заразы, заповедалось еще в Ветхом Завете (Втор. 17:7).
Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

Предписание не пускать таких людей на совместную трапезу («с таким даже и не есть вместе») означает исключение их из общинной жизни: «...изымите злого из вашей среды» (5.13). Цитируя часто повторяющееся во Второзаконии (напр., Втор. 17:7) указание истребить или изгнать порочного из среды Израиля, апостол Павел проводит важную параллель между ветхозаветной общиной и христианской Церковью (10.1—11). Церкви необходимо проявлять строгость в своей среде.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 40

Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

Поводом к постановке этого вопроса был случай языческого кровосмешения, который имел место в Коринфе (1 Кор. 5). Христианин вступил в преступную связь со своей мачехой. Отец, видимо, уже умер, или мачеха была разведена. Это было нарушением не только иудейского закона (Лев. 18:8), но и римского кодекса. Этот случай был рецидивом язычества.

Павел предает кровосмесника сатане. Он смотрит на мир как на царство сатаны (Деян. 26:18 — теофания Савлу на дороге в Дамаск — рассказ Агриппе — Иисус Христос посылает Савла открыть глаза язычникам, чтобы они обратились от власти сатаны к Богу), а на Церковь — как на царство Бога.

Павел заключает - 1 Кор. 5:13 — «...итак, извергните разврашенного из среды вас». Это цитата из Втор. 17:7; 24:7 «...и так истреби зло из среды себя». Апостол преддагает отлучить его от Церкви. Отлучение — чтобы дух был спасен в день Господень. (Покаяние с епитимией стало практиковаться лишь во II в.) Апостол требует не только отлучения от Церкви грешников, но даже прекращения с ними бытового общения (1 Кор. 5:11).


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 131

Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

А те, кто вне — «Внешних же судит Бог».

Внешние тоже будут судимы, судимы Самим Богом. Бог воздаст каждому по делам его.

«Итак, извергните развращенного из среды вас», — заканчивает апостол.

«Это изречение взято из Второзакония (Втор. 17:7), и им подтверждает апостол свое распоряжение об изгнании из общества христиан явных грешников. Ветхий Израиль был прообразователем нового, и тогдашние вещественные законы прообразовали духовные законы Церкви Христовой. Там большие грешники побиваемы были камнями, и израильтяне таким образом изымали злого из себя самих».

В Новозаветной Церкви явные, нераскаянные грешники изымаются из Церкви путем отлучения от нее. Против них меч духовный действует, анафема. Но в чем разница?

Святой Златоуст говорит на это место: «Это изречение апостол заимствовал из Ветхого Завета, дабы, с одной стороны, внушить, что в таком случае (изъяв злого) и они сами получат величайшую пользу, освободившись как бы от опасной заразы, а с другой стороны — показать, что это не нововведение, а еще древним законодателем заповедано отлучать таких людей. Впрочем, там было строже, а здесь снисходительнее. При этом справедливо можно спросить, почему там законодатель позволял казнить грешников и побивать камнями, а здесь не так, но ведет его к покаянию? Почему там узаконено так, а здесь иначе? По двум причинам: во-первых, потому, что новозаветные призваны к большему подвигу, следовательно, имеют нужду в большем снисхождении; во-вторых, и справедливее потому, что облегчение в наказании скорее располагает их к покаянию и исправлению, а ветхозаветных оно привело бы к большему развращению».

И еще добавлю от себя, что в Ветхом Завете не было этой искупающей силы Господа, не было еще власти прощения грехов, не было возможности очиститься от греха. А сейчас есть. Поэтому сейчас Церковь, даже отлучая, заботится в первую очередь об отлучаемом, ожидая его покаяния. Не только отделяет паршивую овцу, чтобы всё стадо не заболело, но делает так, чтобы сама паршивая овца осознала свою паршивость и вернулась через покаяние в Церковь. Потому что нет такого греха, который не был бы прощен, кроме нераскаянного.


Источник

Даниил Сысоев свящ. Кто такой духовный отец? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 2. Глава: Какие грехи Бог не прощает?

Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

Христиане не могут применять правила церковной дисциплины к тем, кто не принадлежит к церковной общине, а оставляют Богу право суда над ними. Тех же, кто претендует на то, чтобы быть в Церкви, и продолжает грешить подобно людям мира сего, коринфяне должны, опираясь на заповедь Втор. 17:7, извергнуть из своей среды.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 184

Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

Тех же, кои вне, Бог в день Свой будет судить и изымет зло из среды вашей в лице совершителя зол, который отлучается от среды вашей.
Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

Затем представляет причину, почему он не заповедует не сообщаться с такими людьми из язычников, доказывая, что это не только невозможно, но и излишне. «Ибо что мне судить и внешних?» (1 Кор. 5:12). Внутренними он называет христиан, а внешними – язычников, как говорит и в другом месте: «надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних» (1 Тим. 3:7); и в послании к Фессалоникийцам говорит то же: «не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фес. 3:14–15). Впрочем там он не представляет причины. Почему? Потому, что там он хотел ободрить, а здесь не то; там не такой грех, какой здесь; там он обличает меньший грех – праздность, а здесь – блуд и другие тягчайшие грехи. Кто будет сообщаться с язычниками, тому он не запрещает есть с ними, по той же причине. Так поступаем и мы: о детях и братьях имеем полное попечение, а о чужих заботимся не много. Но что же? Разве Павел не заботился о внешних? Заботился, но преподавал им заповеди уже тогда, когда они принимали проповедь и покорялись учению Христову; а пока они не обратились, дотоле излишне было бы говорить о заповедях Христовых тем, которые даже не знали Христа. «Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог» (1 Кор. 5:12–13). Чтобы из слов его: «что мне судить и внешних?», кто-нибудь не вывел заключения, что язычники останутся безнаказанными, он указывает им на другой суд – страшный. Говорит это, чтобы устрашить внешних и вместе утешить своих, и чтобы показать, что это временное наказание избавляет от вечного и бесконечного, как и в другом месте сказал: «будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11:32); и: «истреби зло из среды себя» (Втор. 17:7). Он заимствовал изречение из Ветхого завета, чтобы с одной стороны внушить, что и они сами получат величайшую пользу, освободившись как бы от опасной заразы, а с другой стороны показать, что это не нововведение, а еще древним законодателем заповедано отлучать таких людей. Впрочем там было строже, а здесь снисходительнее. При этом справедливо можно спросить, почему там законодатель позволял казнить грешника и побивать камнями, а здесь не так, но ведет его к покаянию? Почему там узаконено так, а здесь иначе? По двум причинам: во-первых, потому, что новозаветные призваны к большему подвигу, следовательно имеют нужду в большем снисхождении; во-вторых, и справедливее, потому, что облегчение в наказании скорее располагает их к покаянию и исправлению, а ветхозаветных оно привело бы к большему развращению. Если они, и видя наказание своих предшественников, оставались при тех же грехах, то тем более закосневали бы в таком состоянии, если бы иные из них не были наказываемы. Потому-то там прелюбодей и убийца немедленно предавались смерти, а здесь, если очистятся покаянием, избегают наказания. Впрочем, можно встречать и в Новом завете наказания более строгие, нежели в Ветхом. И в Ветхом более легкие, нежели в новом, откуда видно, что эти заветы сродны и принадлежат одному и тому же законодателю. Там и здесь наказания иногда вдруг следуют за преступлением, иногда спустя долгое время, а нередко не бывает и этого, но Бог удовлетворяется одним покаянием. Так в Ветхом завете Давид, совершивший прелюбодеяние и убийство, спасся покаянием, а в Новом – Анания, утаивший немного из цены за имение, погиб вместе с женой. Если же в Ветхом больше примеров строгости, а в Новом – напротив, то различие такого домостроительства происходит от различия лиц.
Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

Здесь ап. Павел требует удаляться от близкаго общения с развращенным человеком в житейских делах („даже не есть вместе" ст. 11), чтобы не соблазниться его худым примером: Евр.12, 15, а не при молитве его в храме. У пророка Давида Господь ставит человеку в упрек не молитвенное общение с грешником, а соучастие в преступлениях: Пс. 49. 18. Иначе сказать, Господь упрекает за самыя преступления, а не за общение с грешниками. Кроме того, если Господь явился на земле не судить людей, а спасти: Ин. 12:47; 3, 17, то’ „ты кто, который судишь другого? Иак. 4:12. Наконец, только в Иудействе возбранено сообщаться с так называемыми нечистыми, а св. ап. Петру Бог открыл, чтобы не почитать ни одного человека скверным или нечистым: Деян. 10:28; да и Сам Господь не осудил женщину прелюбодейницу: Ин. 8:3. 5 11. 


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 128

Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

Первый вопрос есть вопрос о телесной чистоте. Ему посвящены глл. 5–7. Поводом к его постановке был случай чудовищного кровосмешения, который имел место в Коринфе (5и слл.). Дело идет, конечно, не о матери, а о мачехе, и отца кровосмесителя, очевидно, уже не было в живых. Тем не менее, случай представлялся вопиющим, даже с точки зрения языческих нравов. Но в христианской Церкви он был рецидивом язычества (ср. еще стт. 10–13), и решение его имело принципиальное значение. Апостол извергает кровосмесника из Церкви, но это извержение имеет своею целью его спасение в день Господень (5:3–5). Единичный случай, поскольку он был рецидивом язычества, неизбежно ставит общий вопрос. Попутно Апостол предостерегает Коринфян против суда у неверных (6:1–8).


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

κρίνει fut. ind. act. от κρίνω судить, έξάρατε aor. imper. act. от εξαίρω исключать, удалять, убирать. Предложное сочетание придает гл. терминативное значение: "окончательно изгонять", τον πονηρόν (#3836:4505) злой; артикль может быть использован в обобщающем плане и относиться к злым людям вообще (BD, 138). έξ ύμών αύτών "от себя". Здесь, возможно, не возвратное значение (МТ, 194; BD, 150). О цитате из Вт. в разных контекстах как о возможной игре слов с πόρνος и πονηρός, см. Peter S. Zaas, "Cast Out the Evil Man From Your Midst", JBL 103 1984: 259-61.
Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

В Ветхом Завете народ Божий часто получал повеление истребить преступников из своей среды, обыкновенно посредством смертной казни (Втор. 13:5; Втор.17:7; Втор. 19:19; Втор. 21:21; Втор. 22:21, 24; Втор. 24:7). В противном случаенераскаявшийся грешник мог лишить все общество благословений и навлечь смерть на окружающих (Нав. 7:5, 25). Здесь преступник отлучается посредством ссылки; ссылка была обычным наказанием в римский период. В иудаизме изгнание из общества было духовным эквивалентом смертной казни и применялось в новозаветную эпоху по отношению к преступлениям, требующим смертной казни по ветхозаветному закону (см. коммент. к 1 Кор. 5:2; смертные приговоры, вынесенные еврейскими судами, не могли быть приведены в исполнение без разрешения римских властей).

Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

«Что мне судить и внешних (т. е. не принадлежащих к церкви?.. внешних судит Бог». Вы же, – заключает Апостол, – «извергните развращенного из среды вас». Св. Златоуст говорит на это место: «это изречение Апостол заимствовал из ветхого завета (Втор. 17:7), дабы, с одной стороны, внушить, что в таком случае (изъяв злого) и они сами получат величайшую пользу, освободившись как бы от опасной заразы, а с другой стороны, показать, что это не нововведение, а еще древним законоучителем заповедано отлучать таких людей».


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

Что касается до язычников, то, по слову блаж. Феофилакта, Апостол говорит как бы так: «Они вне моих законов. Неуместно законы Христовы возлагать на тех, кои не суть от двора Христова. Ибо елика закон глаголет, сущим в законе глаголет» (Рим. 3:19). «Но дабы кто не вывел заключения, что язычники останутся безнаказанными, он указывает на другой суд – страшный. Говорит это, дабы устрашить внешних и вместе утешить своих, и дабы показать, что это временное наказание избавляет от вечного и бесконечного, как и в другом месте сказал: ныне судими наказуемся, да не с миром осудимся (1 Кор. 11:32)». По изъяснению преосв. Феофана, «сквозь все это отделение проходит мысль, что христиане сами должны блюсти свое общество в чистоте и святости и, в случае появления кого-либо неподходящего под уровень с другими в сем отношении, изгонять такого из общества судным порядком, и притом своим внутренним». Ту же мысль он видит и в заключительном изречении Апостола: измите злаго от вас самех, заимствованном из книги Втор. 17:7: "злаго – не кровосмесника только, но и всякого злого, всякого явного грешника».


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 174

Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

Цитируя часто повторяющееся во Второзаконии (напр., 1 Кор. 17:7) указание истребить или изгнать порочного из среды Израиля, Павел проводит важную параллель между ветхозаветной общиной и христианской Церковью (1 Кор. 10:1-11). Церковь должна проявлять строгость в своей среде, но поведение нехристиан не подпадает под ее ведение. Даже Павел, несмотря на свой авторитет апостола, не судит внешних. Это исключительное право Бога.

Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

Поэтому делай все, дабы извергнуть из себя лукавого1. Ибо когда он выйдет, в тебе поселится Иисус Христос.

Источник

Фрагменты, TLG 2042.034,26.57-59

Примечания

    *1 В Синод.пер.: развращенного. - Прим.пер.
Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

Ап., повторяя здесь мысль, высказанную в законе Моисеевом (см. Втор. 17:7; Втор. 22:21; Втор. 24:7), повелевает удалять всех развращенных из среды христианского общества. Средства для этого указаны выше — именно, плач к Богу, обращение к Богу с прошением об удалении таких грешников (1 Кор. 5:2) и личный разрыв с ними (1 Кор. 5:11). Других средств церковной дисциплины по отношению к грешникам Ап. не знает, по крайней мере, не указывает. Конечно, об увещаниях, которые должны предшествовать церковному суду Мф. 18:15-20, он здесь не считал нужным упоминать.
Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

Стихи 5, 9–13 выражают требование Апостола не общаться ни с каким грешником, предающимся разврату и пороку и называющим себя христианином, чтобы не заразиться от него грехом. Такое требование ап. Павла говорит о необыкновенной высоте нравов древней Церкви. Тогда казалось немыслимым носить имя христианина и продолжать грешить. И действительно, явные грешники извергались от верных, стояли вне храма и плакали, ждали срока, когда вновь войдут в общество святых. А что же теперь? «Умножение грешников сделало исполнение этого требования невозможным» (Еп. Феофан) (Толк. 1-го посл. св. ап. Павла к Коринф., 211).


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

«Внешних же Бог судит». Тех предоставляем суду Божию, а внутренних и нам повелено судить. «И измите злаго от вас самех». Апостол привел Моисеево свидетельство (Втор. 17:7), подтвердив слово свое Божественным законом. А поелику к блудникам присоединил и лихоимца, то по необходимости и о сем предлагает учение.
Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

И к римлянам пиша, говорит Апостол, что внешние, язычники хотя без закона, но все же суд приимут, – приимут его не по закону писанному, а по закону совести Рим. 2:12 и д.). То же и здесь говорит, что их судит Бог, то есть что им судья есть Бог. Всякая разумная тварь носит убеждение, что она ответна пред Богом и от Него суд приимет по тем законам, которые Он положил в совести их. Язычники заблуждались в понятии о Боге, но этот пункт о суде Божием над ними и у них был в силе. Потому мысль Апостола такая: мы своих судим еще здесь сами и чрез это, располагая их к покаянию, избавляем от суда Божия, а у язычников нет этого посредствующего исправительного суда, их ожидает прямо суд Божий. Святой Златоуст говорит: «Дабы из слов его: что ми и внешних судити, кто-нибудь не вывел заключения, что язычники останутся безнаказанными, он указывает на другой суд – Страшный. Говорит это, дабы устрашить внешних и вместе утешить своих, и дабы показать, что это временное наказание избавляет от вечного и бесконечного, как и в другом месте сказал: ныне судими, наказуемся, да не с миром осудимся 1 Кор. 11:32». И измите злаго от вас самех. Злаго – не кровосмесника только, но всякого злого, всякого явного грешника. Это изречение взято из Второзакония (Втор. 17:7), и им подтверждает Апостол свое распоряжение об изгнании из общества христиан явных грешников. Ветхий Израиль был прообразователем нового, и тогдашние вещественные законы прообразовали духовные законы Церкви Христовой. Там большие грешники побиваемы были камнями, и израильтяне таким образом изымали злого из себя самих. В Церкви же Христовой злой изымается отлучением его от общения и в таинствах, и во внешних сношениях, в видах не очищения только себя самой от злого, но и исправления его самого. Приводя это изречение, Апостол и оправдывает свое распоряжение, что точно так и следует действовать, и вместе выставляет на вид различие нового Израиля от ветхого. Святой Златоуст говорит на это место: «Это изречение Апостол заимствовал из Ветхого Завета, дабы, с одной стороны, внушить, что в таком случае (изъяв злого) и они сами получат величайшую пользу, освободившись как бы от опасной заразы, а с другой стороны – показать, что это не нововведение, а еще древним законодателем заповедано отлучать таких людей. Впрочем, там было строже, а здесь снисходительнее. При этом справедливо можно спросить, почему там законодатель позволял казнить грешников и побивать камнями, а здесь не так, но ведет его к покаянию? Почему там узаконено так, а здесь иначе? – По двум причинам: во-первых, потому, что новозаветные призваны к большему подвигу, следовательно, имеют нужду в большем снисхождении; во-вторых, и справедливее потому, что облегчение в наказании скорее располагает их к покаянию и исправлению, а ветхозаветных оно привело бы к большему развращению».
Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 5: 13-13

Некоторые после частицы ουχί "не, нет" ставят точку; затем следующие слова читают без вопроса, таким образом: внутренних вы судите. То есть апостол, сказав выше: что мне судить и внешних, теперь присовокупил: ουχί – нет, то есть не мое дело судить их. Но другие читают соединительно и с вопросом: не внутренних ли вы судите? – то есть не христиан ли вы должны судить? Внешних же ожидает Страшный Суд Божий, от которого избавятся внутренние, если получат суд от вас. Привел на память изречение ветхозаветное (см. Втор. 13:5), желая показать, что уже прежде угодно было законодателю, чтобы люди и нечестивые отсекаемы были от общества. Словами из среды вас показывает, что более для них будет пользы, если извергнут от себя нечестивого.
Preloader