1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 4, стих 9. Толкования стиха

Что значит «последних»? Последние апостолы? Здесь апостол еще называется последним, потому что он является вестником конца. Апостолы есть последние апостолы, потому что они возвещают конец времен. Уже с момента пришествия Господа и Его победы над смертью наконец-то наступил конец времён. И вот сейчас это время — время конца мира. Мы живем постоянно как приговоренные к смерти. «Вот вы ходите, хвастаетесь, у вас там партийные разделения. А нам некогда. Мы под приговором ходим», — говорит апостол. Представляете себе, вас приговорили к смертной казни. И вы знаете, что вас в любой момент зарезать могут. Будет у вас время, к примеру, партийные отношения выяснять? Да некогда будет! Бог указал быть приговоренными к смерти, потому что мы стали театром для мира: и для ангелов и для людей. Представляете себе древнегреческий театр? Там по кругу огромные скамьи, а в центре, на площадке, стоят как бы подсудимые, обреченные на смерть, — добыча для диких зверей… Так вот, апостолы — прямо там! Когда они проповедуют, все на них смотрят! Одни считают сумасшедшими, другие восхищаются, третьи над ними издеваются.

Феофан Затворник приводит слова святителя Иоанна Златоуста: «Апостол говорит как бы: возвещаю, что настоящее время не есть время почестей и славы, но гонений и скорбей. Я вижу, что мы, апостолы, всех презреннее и осуждены терпеть постоянные бедствия. Тех, которые посевают проповедь благочестия, Бог последними явил, как бы насмертниками, то есть как бы осужденными на смерть и достойными всякого рода смерти».

Господь поставил их так, как будто бы они этого достойны, чтобы через эту приговоренность к смерти дать им награду. Для мира их учение — безумие, а на самом деле страдание апостолов — это их слава. Поэтому и поют в храме, что Церковь украшается кровью апостолов и мучеников, как драгоценной багряницей. И здесь говорит апостол Павел: «По внешнему виду апостолы унижены и обездолены, у них нет родины — вообще ничего нет, своего дома-то часто нет. А в сущности — то, что делают апостолы и проповедники Евангелия, имеет всемирное значение».

«Но таковы апостолы, то есть так уничиженны и бездольны только по внешности; в существе же дела то, что они производят, имеет всемирное значение».

Действительно, обращающий людей в христианство меняет судьбы Вселенной. И поэтому люди непосвященные считают благодать глупостью, а для ангелов, наоборот, это предмет восхищения и радости. Впрочем, и злые ангелы тоже это видят и реагируют очень бурно. Они не смеются, а активно противодействуют распространению Святого Евангелия, потому что их царство разрушается.

«Люди, непросвещенные благодатию, этого не видят; просвещенные могут увидеть, если отбросят мирские понятия о светлости или несветлости внешних состояний; но ангелы несомненно то видят. Злые видят, ибо разоряется их царство, а добрые видят, ибо их дело — содействовать распространению царства добра, которое составляет всегдашнюю их радость».

последним посланникам - Греч, άπόστολοι «посланники, апостолы» может относиться здесь (а) к. 12-ти ближайшим ученикам Христа, которые должны сесть на престолах в конце времен (Мф. 19:28); (б) к более широкому кругу учеников, к которым причислял себя и Павел. «Последним» может относиться как к первой части фразы («последним апостолам»), так и ко второй - Бог сделал апостолов последними (ср. РБО, Кул.).

судил быть как бы приговоренными к смерти - Греч, άποδείκνυμι (букв, «показать, засвидетельствовать») часто обозначало взятых на войне пленников, которых вели в конце победной процессии на арену римского цирка, где они должны были сражаться друг с другом. Павел использует здесь этот образ, чтобы показать унижение апостолов и их ничтожность в глазах мира сего. Эту мысль он продолжает в. 4:10-13.

Мы... вы - Павел противопоставляет здесь апостолов и своих сотрудников («мы») некоторым самодовольным коринфским христианам («вы»).

Он знает, что совершенство достигается не прыжком через страдание, но трудным путём сквозь страдание во Христе. Для него ясно: через Крест – к славе, от смерти – к Жизни. Иного пути нет. И сам он видит себя до сих пор в пути, далёким от цели. И вот, в резком контрасте с мнимым «духовным полётом» коринфян, Апостол описывает своё внешне жалкое и вряд ли вызывающее зависть существование. В то время как они «парят» над міром страданий в своём иллюзорном «блаженстве», он исполняет свою будничную миссию, испытывая множество трудностей. Конечно, он не жалуется, но просто констатирует, что его Евангелие Креста неизбежно формирует и сам образ жизни.

А из Послания апостола Павла к коринфянам вы знаете об общей судьбе апостолов и всех провозвестников Евангелия Христова: «Я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков». Посмешищем, зрелищем служат они для мира, не знающего Христа, над ними издеваются, их гонят, а Ангелы с великой радостью и благоговением взирают на их святой подвиг. Безумием сочли речь апостола Павла афиняне в ареопаге. Правитель Фест крикнул: «Безумствуешь ты, Павел! Большая ученость доводит тебя до сумасшествия» (Деян. 26:24).

«Ибо я думаю, что нам, последним посланникам Т. е. посланниками от Господа в грешный и развращенный мир – последним в сравнении с предшествовавшими им пророками. , Бог судил быть как бы приговоренными к смерти» (подобно тому, как для последнего выхода в римских цирках назначались нередко на борьбу со зверями осужденные на смерть):

Показывая в себе и других Апостолах пример злострадания за веру Христову, Апостол сравнивает свое положение с положением приговоренных к смерти, которые, конечно, не только не чувствуют в себе самодовольства и превозношения (как чувствовали некоторые гладиаторы), а напротив глубоко терзаются мыслию о приближающейся смерти. Приговоренные к смерти, как злодеи, всеми считаются низкими, презренными, о них все боятся сказать доброе слово, злословить же их и даже оскорблять все считают похвальным. Всякая самая низкая работа для снискания насущной пищи и даже голод, жажда, нагота и тому подобные бедствия считаются у сих людей обычными явлениями. Так было с Апостолами, так бывает и со всеми более или менее совершенными христианами (2 Тим. 3:12). Из Коринфян же некоторые думали напротив, что они, сделавшись христианами, может быть из числа рабов, получили внешние преимущества, которыми следует гордиться. Вразумляя таковых, чрез указание на свое состояние, Апостол вместе с тем касается и общего недуга Коринфян хвалиться мирскою мудростию и внешнею силою, при чем поставляет их в сравнение с собою и прочими Апостолами, которые не только не превозносились мудростию и силою, но напротив считались (мирскими мудрецами) безумными и нисколько не оскорблялись этим, как и тем, что сильные земли считали их за ничтожества, прах земной. Под Ангелами, для которых Апостолы были предметами позора (зрелища), можно разуметь и добрых и злых Ангелов, так как борьба, которую вели они с разных сторон, была предметом внимания для тех и других, ибо дело, за которое боролись они, имеет мировое значение. Ангелы добрые радуются, видя победоносную борьбу Апостолов и всех верующих во Христа, а злые ухищряются на большее посрамление их. Вот почему в другом своем послании ап. Павел говорит: несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6:12).

В этом фрагменте Павел прибегает к иронии, чтобы показать коринфянам, как мелочны их заботы и необъективна критика. Страдания Павла могут быть сравнимы с мукой и публичным унижением пленников, приговоренных к смерти (2 Кор. 11:23-30). И напротив, некоторые коринфяне почитают себя "достигшими" потому только, что не понимают, что означает быть "безумными Христа ради" (ст. 10).

Бог отвел нам, апостолам, место в самом хвосте процессии, словно людям, приговоренным к смерти на арене. Ведь мы стали зрелищем - В этом стихе, вероятно, содержится аллюзия на триумфальную процессию. В Древнем Риме полководцы, одержавшие победу, иногда получали право на триумф, т. е. шествие, когда впереди на колеснице ехал триумфатор, а за ним везли добычу и вели пленников. В самом конце процессии шли пленные, осужденные на смерть, - их отдавали львам или сбрасывали с высокой скалы. Коринфяне уподоблены зрителям. (ср. тот же образ в 2 Кор. 2:14, Кол. 2:15)

Апостол с горечью упрекает коринфян за то, что они в своем самодовольстве возомнили себя духовно богатыми, достигшими обещанного Царства (1 Кор. 4:7–8). Но пусть они посмотрят на апостолов, «последних посланников» («последними посланниками» у римлян назывались лица, выступавшие вслед за гладиаторами на борьбу с дикими зверями. Это были преступники, осужденные на смерть. Во время гонений таковыми были христиане, которых за веру осуждали на растерзание зверями), – в каком они состоянии? Они скитаются и гонимы, презираемы и всеми осмеяны, они живут как приговоренные к смерти, а между тем им обещана лучшая участь в Царстве Небесном (1 Кор. 4:9–13).