1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 16, стих 3. Толкования стиха

Стих 2
Стих 4
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 16: 3-3

Павел никогда не носил собранные им средства. Их должны будут передать те, кого сами коринфяне пожелают отправить в Иерусалим.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 70

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 16: 3-3

Подаяние двоякого рода, поскольку оно и в пользу выше названных святых, и в пользу бедных в церкви, и в пользу старших, и в пользу нуждающихся.

Источник

На Послания к Коринфянам. PL 17:273а.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 16: 3-3

Ап. Павел был не только теолог, но и отличный практик. Даже когда его мысль парила в богословских высотах, он твердо стоял ногами на земле.

1  Кор. 16 посвящена проблеме сбора средств для бедных в Иерусалиме. О том же мы читаем почти во всех его посланиях — Рим. 15; Гал. 2; 2 Кор. 8. Павел на практике учит христиан братству, христианскому единству, кафоличности. Причем для обозначения пожертвований Павел использует самые красивые и важные слова греческою языка.

1) Логия — сбор, противоположный налогу (1 Кор. 16:1). Особенное выражение практической любви.

2) Харис - благодать, милосердые, свободный дар по расположению сердец. Павел называет так сбор, подаяние.

3) Кинония (2 Кор. 8:4; 9:13; Рим. 15:6) — братство. При синагогах имелись ответственные за сбор пожертвований среди имущих и раздачу их среди бедняков.

4) Диакония (2 Кор. 8:4; 9:1; 12:13) — практическое христианское служение.

5) Адротис (2 Кор. 8:20) — обилие приношений.

6) Эвлогия (2 Кор. 9:5) — благословение, дар, доставляющий радость прежде всего дающему.

7) Литургия (2 Кор. 9:12) - служение, добровольно принятая государственная служба. Это может быть несение расходов по ремонту городской стены и башен, по строительству водопровода, экипировке боевого корабля.

8) Элеимосини (Деян. 24:17) — милостыня, милосердые, праведность: «ибо милосердые к отцу не забыто» (Сир. 3:14).

9) Просфора (Деян. 24:17) — приношение, жертвоприношение, жертва. Все данное человеку во время нужды — жертва Богу. Кающееся сердце — тоже жертва Богу, тоже просфора. Доброта к бедствующему — тоже жертва Богу, просфора.


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 134

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 16: 3-3

Апостол говорит, что вообще не будет даров коринфян передавать. Они сами выберут людей, которые передадут их. И, если они будут достойны пойти со святым Павлом, они пойдут, если же нет, то могут одни отправляться. Апостол Павел говорит это для того, чтобы никто не подумал, что он собирает для себя: чтобы отстранить от себя всякое подозрение, чтобы никто бы не подумал, что он на какие-то свои нужды собирает эти пожертвования. Апостол раньше уже говорил, что имеет право пользоваться Церковью в финансовом смысле — как пастух имеет право пить от молока коров, пасомых им. Но Павел поставил себе за правило никогда не пользоваться ничем от Церкви, а трудиться и жить за счет своих собственных заработков. Апостол Павел на миссионерство зарабатывал сам. Он сам делал палатки, продавал их и за счет этого путешествовал. Есть прямое повеление Господа о том, что служители Церкви обязаны «есть с алтаря». И апостол, как норму, поставил для всех служителей Церкви жить от Церкви. Сам же для себя сделал исключение — как личный подвиг взял, куда больший, чем заповедь Господа. Поэтому и говорит, чтобы никто не был преткновенным, чтобы служение их было добровольным. Интересный момент замечает тут Феофан Затворник: «Что еще делает апостол? Он специально старается, чтобы в Иерусалиме не на апостола смотрели, что он дары принес, а посмотрели бы на самих коринфян: что это именно их — личный — дар, это пожертвование именно Коринфской Церкви — Церкви Иерусалима. Личный подарок».

Итак, смысл милостыни в личном контакте. Я подчеркиваю: речь идет не о безличных видах экономики. Например, сейчас модны безличные лоты, — это идея современной экономики. Это именно безличное производство, безличные отношения, что, может, в экономике и нормально. Это не милостыня, а некое дело, в котором роль личности сводится к минимуму. Это полезно, чтобы коррупцию уменьшить. Что же касается милостыни, то здесь, наоборот, важна именно личность, чтобы дать людям максимальную возможность умножения любви. Именно поэтому принято к милостыни прикладывать записки с именами, чтобы поминали того, кто поддержал.


Источник

Даниил Сысоев свящ. В каком теле воскреснут мертвые? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 7. Глава: Любовь в христианской общине

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 16: 3-3

отправлю с письмами - Речь идет о сопроводительных письмах, которые Павел, будучи знаком с руководством иерусалимской общины, скорее всего, сам должен был написать, согласно практике того времени.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 267

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 16: 3-3

С Посланьми сих послю. Из книги Деяний видно (Деян. 20:3-16), что Апостол Павел сам отправился с милостынею в Иерусалим, стало быть, Послания от его лица были излишни.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 16: 3-3

Не сказал: кого-нибудь, но: «которых вы изберете», т.е. кого изберете, чтобы служение было несомнительно. Дело избрания тех, которые отнесут милостыню, он предоставляет самим (коринфянам); не так будет, говорит, что жертвовать станете вы, а избирать имеющих отнести — не вы. А чтобы не показалось, будто он себя устраняет от них, он прилагает и свои послания: «которых, — говорит, — вы изберете, тех отправлю с письмами»; как бы так сказал: и я буду с вами, и я приму участие в служении посредством посланий. Не сказал: пошлю их отнести милостыню вашу, но: благодать вашу, чтобы показать, что они совершают великое дело, чтобы внушить, что и сами они от этого получают пользу. В других местах он называет (такое подаяние) благословением и общением (2 Кор. 8; Флп. 1), первым — для того, чтобы слушатели не сделались нерадивыми, а последним — для того, чтобы они не возгордились; но нигде не назвал милостыней.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 16: 3-3

производства сбора в пользу Иерусалимской Церкви (стт. 1–4), говорит о своих личных планах, дает последние указания и посылает приветы. Как и 2 Фесс., 1 Кор., написанное Апостолом, по всей вероятности, собственноручно, кончается в стт. 21–24 его подписью, заключающей напоминание и благословение. Напоминание – о любви к Господу – кончается арамейским речением «маранафа», которое Павел оставляет без перевода. Оно значит «Господь пришел», или «Господь грядет», а, может быть, как в Откр. 22:20, «Господи, гряди». Оно, во всяком случае, свидетельствует лишний раз об эсхатологической устремленности Апостольского Века.

Предложенный анализ 1 Кор., ясно показывает его необычайное внутреннее единство и большую стройность его плана. Послание, начинаясь словом о Кресте (гл. 1), кончается, в своей основной части, свидетельством о Воскресении (гл. 15). Это как бы две вехи, определяющие построение послания. Тема послания есть единство Церкви. Речь идет о Коринфской поместной Церкви, не о Церкви вселенской, – но и поместная Церковь есть некий микрокосм, и то, что имеет силу для Церкви поместной, сохраняет ее и для Церкви вселенской. Единство Церкви покоится на основании нравственном и на основании мистическом. Нравственному основанию посвящены – преимущественно, хотя и не исключительно – главы 5–10. Оно особенно ясно в решении вопроса об идоложертвенном в духе братской любви. В глл. 11–14 Апостол выдвигает – опять-таки, преимущественно, а не исключительно – начало единства мистическое. Такова Евхаристическая трапеза (11), таков Единый Дух Святой, являющий себя в многообразии даров духовных (12). Но, как в первой части Апостол помнит и о мистической опасности идоложертвенного (10:14–22), так и во второй части он ценит дары духовные в зависимости от того назидания, которое они приносят Церкви (14). Назидание Церкви, как критерий оценки, есть критерий не мистический, а нравственный. Цель христианского делания есть жизнь будущего века, и гл. 15, с ее учением о Воскресении, естественно заключает основную часть послания. Совершенно ясно, что, считаясь с местными нуждами Коринфской Церкви, ап. Павел дает в глл. 1–15 учение, имеющее общецерковное значение. Но в гл. 16, какой бы практический и личный характер она ни имела, Павел выходит из тесных границ Коринфской Церкви. Думая о сборе в пользу Иерусалимской Матери-Церкви, Апостол вводит Коринфян в единство христианского мира, он говорит им о своих планах, имеющих значение для всей Церкви, и посылает им приветы от других Церквей.


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 16: 3-3

παραγένωμαι aor. conj. med. (dep.) от παραγίνομαι прибывать. Conj. с όταν в indef. temp, прид., "когда бы я ни прибыл" (RWP). ους έάν (#4005:1569) кого бы ни (pi.), δοκιμάσητε aor. conj. act. от δοκιμάζω одобрять после рассмотрения, принимать как доказанное, выбирать (BAGD; TDNT; GELTS, 119; TLNT; MM; NDIEC, 1:130-31; 2:14). В одной из надписей этот гл. используется почти как термин для избрания на общественную должность (ММ). Использовался также для определения одобренного правительством врача (Preisigke, 1:395; NDIEC, 2:13-14). δι' έπιστολών через письма, с письмами. Рекомендательные письма были распространены в античном мире (Вагrett; Conzelmann; NDIEC, 7:55, 90; см. 2 Кор. 3:1). πέμψω fut. ind. act. от πέμπω посылать, άπενεγκεΐν aor. act. inf. от άποφέρω ι#708) забирать, брать домой, нести к месту назначения. Важно не вынести деньги из Коринфа, но доставить их в Иерусалим (RP). Inf. выражает цель, χάρις благодать, щедрость, услуга (TDNT; Trench, Synonyms, 167; TLNT).

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 16: 3-3

Когда евреи, рассеянные по всему миру, собирали необходимую сумму, чтобы послать ежегодный храмовый налог в Иерусалим, они выбирали в качестве доверенных лиц уважаемых членов своих общин, которые доставляли деньги в Иерусалим. Путешествующие евреи часто имели с собой рекомендательные письма, удостоверявшие их личность, что позволяло им повсюду пользоваться гостеприимством; христиане,по всей видимости, заимствовали у них этот обычай.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 16: 3-3

В заключительной шестнадцатой главе Св. Ап. Павел:

1) дает наставление о способе собрания милости для христиан Палестинских. Способ этот состоит в том, чтобы каждый, в первый день недели, отлагал у себя, сообразно с своим состоянием, часть денежного споможения и сберегал бы пока у себя до прихода Апостола


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 16: 3-3

В заключительной главе ап. Павел преподает заключительные наставления, распоряжения, приветы – благожелания. Первое из них есть распоряжение о заготовлении милостыни для иерусалимских Христиан, терпевших от Евреев всякие притеснения и даже разграбление имений. Наставление это многознаменательно, ибо Апостол повелевает совершать его в первый день после каждой субботы, т. е. в день воскресный и тем выражать чувство безграничной благодарности к Богу, воскресившему Христа и даровавшему в Нем залог и нашего общего воскресения. Таким образом, те убеждения, мысли и чувства, которые Апостол так усиленно внедрял в Коринфянах пред этим (в 15-ой гл.), теперь он советует возбуждать и возгревать в себе чрез взаимное проявление любви, как добродетели всем доступной и для всех, по мере возможности, обязательной. Вот почему Сам Иисус Христос учит, что о ней первее всего истяжутся люди на суде страшном (Мф. 25:26). Не напрасно Апостол упоминает о научении сей добродетели Галатян. О ней он возвещал и Римлянам (Рим. 15:25), всех возбуждая чрез это к соревнованию и убеждению в легкости ее. Но, чтобы добродетель эта была, действительно, легкою для всех, он советует Коринфянам отлагать доброхотные пожертвования по мере усердия, в каждое воскресенье, имея для сего особые сокровищницы, так как тогда еще не было того церковного благоустройства, какое учредилось впоследствии. Достойно замечания, что Апостол советует производить сбор до него и говорить, что сбор этот может быть послан в Иерусалим с избранными от них, а он даст им письма и отправится сам с ними только в том случае, если это будет необходимо, или прилично. Он видимо всячески держит себя вдали от прикосновения к собранному, чтобы не подать преткновения кому-либо (ср. 10: 32). Так поступали и все Апостолы, говоря: не хорошо нам, оставив слово Божие, служити трапезам (Деян. 6:2).


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 250

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 16: 3-3

 Эта милостыня собиралась на иерусалимских христиан, которые вначале больше всех подвергались лишениям и гонениям. Известна жестокость евреев. Со времени гонения, по убиении Стефана-первомученика, нападения на христиан там не прекращались. Святой Павел, о собирании на них милостыни, получил заповедь от Апостолов не между прочим, а как первое дело, которое он и старался исполнять с усердием. В Галатийских Церквах он уже сделал распоряжение о том, как надо собирать милостыню, того же порядка предлагает держаться и здесь.
 В первый день недели, в воскресенье, с апостольских времен было в обычае между христианами устроять дела благотворения. Своих бедных достаточные питали в этот день на вечерях любви, а дальних, посредством сборов и посылок им вспомоществования. Этот день и устанавливает святой Павел для сбора милостыни иерусалимлянам. Апостол советует не сразу отлагать, а понемногу, потому что этим способом незаметно можно собрать больше, нежели зараз. Не принуждает, но пусть каждый откладывает сколько может. Не в церковь велит приносить свой дар, дабы не было стыдно приносить мало, но копить дома и передать ему, когда он придет к ним, может быть, для того, чтобы ожиданием его возбудить более усердия к пожертвованию (Златоуст).
 Собранное потом, когда он придет к ним, они пошлют со своими избранными и от своего имени иерусалимлянам, а святой Апостол обещает дать им от себя рекомендательные письма к иерусалимской братии.
 Если же и ему самому нужно будет идти в Иерусалим, то милостыню понесут все же их избранники, только вместо писем будет служить им лично сам святой Павел. Может быть, здесь имеется в виду количество милостыни, если она будет велика, то он сам пойдет при ней.


Источник

Жизнь и труды святого Апостола Павла

 

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 16: 3-3

«С письмами», т. е. с рекомендательным письмом в Иерусалим (множ. число επιστολαί имеет значение латинского litterae ­­ письмо).

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 16: 3-3

В заключение послания ап. Павел дает свои последние распоряжения относительно сбора милостыни «для святых», т. е. верующих в Иерусалиме. Апостол находился в Ефесе, откуда и писал это послание (1 Кор. 16:8), и надеялся там пробыть до Пятидесятницы, намереваясь затем прийти в Коринф через Македонию (1 Кор. 15:5). Как известно, по причине возмущения Димитрия среброковача, в Ефесе ап. Павел пробыл несколько меньше, и к Пятидесятнице он уже прибыл в Иерусалим (Деян. 20:16). Апостол просит также принять Тимофея, который еще раньше был отправлен к коринфянам (1 Кор. 4:17) для утверждения их в вере и для сбора пожертвований (1 Кор. 16:10–11).


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 16: 3-3

Ибо неприлично в моем присутствии быть денежному сбору. Мне надлежит послать собранное к святым с теми, «ихже аще искусите». А если же увижу, что подаяние сделано щедрое, то и сам приму участие в сем служении. Не сказал: «сам отнесу это», но говорит: «со мною пойдут». Ибо что советует другим, то сам делает первый, и «безпреткновен бывает Иудеем и Еллином и церкви Божией» (1 Кор. 10:32). Назначает же коринфянам и время своего прибытия.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 16: 3-3

Возбуждает к собранию подаяния и делает все относящиеся к сему распоряжения, а сам себя держит вдали от прикосновения к собранному. Кого, говорит, послать с милостынею, сами изберете доверия достойных людей. Это делает он для того, «чтобы самому первому делать то, что советует другим, и быть беспреткновенну иудеом и еллинном и Церкви Божией. 1 Кор. 10:32» (Феодорит). А чтобы не показалось, что он безучастен к сему делу, то говорит: я пошлю их, и дам им письма, буду их руководителем в этом деле. Тут все будет, говорит, идти от вас: я не заслоню собою вашего лица. Иерусалимляне увидят в этом не мои труды, а ваше доброхотство. Почему и назвал милостыню благодатию, яко благое даяние их, или как доброе дело, благодатию в них совершаемое и благодать приносящее, и благодатному обществу христианскому приличное. Святой Златоуст говорит: «Не сказал: кого-нибудь пошлете, но ихже аще искусите, то есть кого изберете, дабы служение было несомнительно. Дело избрания тех, которые отнесут милостыню, он предоставляет самим коринфянам. Но, чтобы не показалось, будто устраняет себя от них, он прилагает и свои послания: с посланми сих послю; как бы так сказал: и я буду с вами, и я приму участие в служении посредством посланий. Не сказал: пошлю их отнести милостыню вашу, но: благодать вашу, дабы показать, что они совершают великое дело, и дабы внушить, что и сами они от этого получают пользу».

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 16: 3-3

Хорошо сказал: которых вы изберете, – во избежание всякого соблазна, дабы не заподозрили, что он хочет из собранного сколько-нибудь уделить и себе. Итак, после слова изберете поставь точку, потом читай: тех отправлю с письмами. Связь будет такая: кого вы изберете, тех я пошлю со своими письмами. Как бы так говорит: и сам я присоединюсь к ним, и приму участие в этом служении своими письмами. Подаянием (по-церковнославянски – благодатью) назвал это дело, то есть пожертвование, для того, чтобы показать, что они совершают нечто великое, совершают и без скорби, и без принуждения. Ибо благодать – такого свойства. Назвать же приношение милостыней было недостойно святых, которые имели принять оное.
Preloader