1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 16, стих 2. Толкования стиха

В 1 Кор. 16 впервые в Новом Завете встречается указание на празднование воскресного дня перво-христианами. Апостол, в частности, советует коринфянам делать благотворительный сбор в пользу Иерусалимской церкви в первый день недели (1 Кор. 16:2) - «ката миан саввату» (слав.: «по единей от суббот»), как у Мк. 16 и Лк. 24. В этот день каждый верующий отлагал часть своего достатка или дохода в пользу палестинских братьев. Таким образом, Апостол указывает на освящение воскресного дня благотворительностью.

Из Деян. мы также знаем, что первый день недели освящался богослужением.

Деян. 20 - По прибытии Павла в Троаду ученики собрались для преломления хлеба (т. е. Евхаристии), и Апостол беседовал с ними до рассвета. В Откр. 1:10 воскресный день получает особое имя дня Господня — «кириаки имэра» (лат. dominica).

Ап. Павел был не только теолог, но и отличный практик. Даже когда его мысль парила в богословских высотах, он твердо стоял ногами на земле.

1  Кор. 16 посвящена проблеме сбора средств для бедных в Иерусалиме. О том же мы читаем почти во всех его посланиях — Рим. 15; Гал. 2; 2 Кор. 8. Павел на практике учит христиан братству, христианскому единству, кафоличности. Причем для обозначения пожертвований Павел использует самые красивые и важные слова греческою языка.

1) Логия — сбор, противоположный налогу (1 Кор. 16:1). Особенное выражение практической любви.

2) Харис - благодать, милосердые, свободный дар по расположению сердец. Павел называет так сбор, подаяние.

3) Кинония (2 Кор. 8:4; 9:13; Рим. 15:6) — братство. При синагогах имелись ответственные за сбор пожертвований среди имущих и раздачу их среди бедняков.

4) Диакония (2 Кор. 8:4; 9:1; 12:13) — практическое христианское служение.

5) Адротис (2 Кор. 8:20) — обилие приношений.

6) Эвлогия (2 Кор. 9:5) — благословение, дар, доставляющий радость прежде всего дающему.

7) Литургия (2 Кор. 9:12) - служение, добровольно принятая государственная служба. Это может быть несение расходов по ремонту городской стены и башен, по строительству водопровода, экипировке боевого корабля.

8) Элеимосини (Деян. 24:17) — милостыня, милосердые, праведность: «ибо милосердые к отцу не забыто» (Сир. 3:14).

9) Просфора (Деян. 24:17) — приношение, жертвоприношение, жертва. Все данное человеку во время нужды — жертва Богу. Кающееся сердце — тоже жертва Богу, тоже просфора. Доброта к бедствующему — тоже жертва Богу, просфора.

«По единей от суббот кийждо вас да полагает у себе сохраняя, еже аще что благопоспешится: да, не егда прииду, тогда собрания бывают» (1 Кор. 16:2 — ц/слав. текст).

Апостол повелевает завести копилку у себя дома, и каждый воскресный день откладывать в нее столько, сколько человек может. Апостол Павел не назначает никакой нормы, хотя некая, известная нам, норма и существует (десятина, которую повелел делать Господь). Но апостол рассчитывает, что люди будут давать по любви сердца, а не просто по внешнему приказу. Сравним Православную Церковь с сектами. В сектах кладут десятину, и человек декларирует, что кладет столько-то и столько-то. И другие люди начинают объявлять, сколько они положили. В исламе есть такой обычай, по которому человек уделяет на дела благотворительности определенную плату (что обычно составляет одну сороковую часть дохода), торжественно показывая, сколько денег вносит в копилку мечети.

Апостол говорит, что человек должен делать это не для человека, не для того, чтобы его похвалили, и не для того, чтобы принудить людей внешней силой, но для Бога. Апостол воспринимает милостыню не просто как средство финансового благосостояния Церквей, а как средство доброделания, роста души. Так и должно быть. Как хорошо писал один американский дьякон: мы часто воспринимаем пожертвования на храм, на миссию, на нищих, как некую подачку со своей стороны — между тем, милостыня нужна тому, кто ее творит! Это логично...

Попробую объяснить на примере: сравните положение двух человек. Один насмотрелся телепередач и подумал, что все нищие — жулики, члены мафии в храмах, попы на мерседесах ездят, а если найдет человека, который по-настоящему нищий, тогда ему и пожертвует. Искать нищего такой человек никогда не будет, поэтому и милостыню он никому не подаст. Второй человек знает, что милостыню дает Богу. Богу — и через нищего, и через храм, и через всех находящихся рядом реальных людей... У такого человека, который приучил себя — хотя бы немного — давать милостыню, сердце размягчается. И он начинает жалеть людей.

Взгляд у человека, который во всех людях видит членов мафиозной группы, жестокий: он везде будет отыскивать зло! У него мировоззрение такое: искать в других людях какие-то грязные черты. И он, могу вас заверить, обязательно их найдет. В жизни, если достаточно долго чего-то искать, обязательно найдешь... Естественно, такой человек ко всему миру будет относиться негативно.

Есть такой анекдот. Сидит человек в автобусе и говорит: «Как всё плохо: погода плохая, начальник нехороший, жена… еще хуже…» Сзади сидит ангел-хранитель и записывает: «Погода плохая. Начальник нехороший. Жена… еще хуже. Вроде бы это уже было… Но, раз заказано — надо делать…» Смысл этой шутки: что ты заказываешь — то и получаешь. Что хотел — то и получил.

Другое дело, если даешь милостыню. Сначала — через силу, ради Бога понуждаешь себя. Каждое воскресение, как говорит апостол, откладываешь какую-то сумму для поддержания и нищих, и Церкви — церкви местной и Церкви Вселенской. Кладешь ту сумму, которую сам себе выбрал, но делаешь это каждое воскресение. И выработается привычка: отыскивать доброе в других людях, ведь психологически неприятно будет подавать милостыню заведомому жулику... Вот и будешь стараться в другом человеке отыскать хорошие черты. А хороших людей будет посылать тебе Бог! И человек будет жить хорошо и спокойно.

Видите, чем милостыня полезна для внутренней духовной жизни человека. Действительно: дающий милостыню дает взаймы Богу и приносит пользу самому себе! Человек размягчает свое сердце, приучает себя доброжелательно смотреть на людей.

Когда к вам человек хорошо относится, вы все-таки постараетесь стать лучше. Человек всегда пытается заслужить то доверие, которое ему оказали. И так люди, которые тебя окружают, становятся лучше. Получается, что Господь — за всем этим, конечно, стоит Господь — таким способом создает человеку удобные условия для спасения.

Бог дает деньги всем людям. Денежные средства, которые есть — это эквивалент даров Бога. «Мое серебро и золото», — говорит Господь. Все средства, которые есть у человека, — они Божии. Не дьявольские, а Божии! Смогли бы вы, например, хоть одну копейку заработать, будучи парализованным? А кто вам здоровье дал? Очевидный ответ. Опять-таки, кто дал работу? Бог! Кто дал ум для того, чтобы хорошо работать? Бог! Действительно, все средства наши — овеществленные дары Божии! Так их надо воспринимать! У нас же, на самом деле, из-за страсти сребролюбия деньги приобретают некую реальность, существующую отдельно от Бога. Зачастую люди считают, что можно помочь едой, но нельзя помогать деньгами — как будто деньги чем-то принципиально отличаются. Или что деньги — грязь. Грязь это или не грязь, зависит оттого, как ими распорядиться! Если потратил деньги на наркотики, тогда, действительно, это грязь. А если для того, чтобы поддержать больного, заплатить за операцию — это добро!

У нас забыли, что деньги — просто инструмент, который можно как налево, так и направо использовать. И, естественно, Бог регламентирует этот момент, так как он касается очень важного сегмента человеческой личности — той сферы, которая во многом определяет жизнь человека.

Дать надо любому. Я не говорю, что обязательно деньгами. Но дать надо. Я уже много раз говорил, что убежден: нищим давать нужно, даже если они члены каких-то группировок. Но давать надо так, чтобы сердце не сомневалось — например, дайте едой. Вряд ли булочку пойдут пропивать... Даже если пойдет пропивать булочку, то хоть закусит — не так разрушит свою душу. Это элементарно. Вы даете хлеб не человеку, а Богу! А что с ним сделает человек — это уже его личный грех. Съест он хлеб, вами поданный, или выкинет — это его личный вопрос! Если вы дадите ему деньгами, может быть у вас какое-то сомнение? Что человек, к примеру, возьмет и пропьет, то есть вы будете способствовать греху? Да, поэтому сомнения могут быть оправданы, ибо незачем человеку, творению Божьему, спиваться!

Итак, Феофан Затворник говорит так: «В воскресенье, с апостольских времен, было в обычае между христианами устроять дела благотворения».

Собственно говоря, откуда взялся этот обычай? Господь сказал: «Должно и в субботу делать добро». То есть суббота — время доброделания. И когда появился праздник воскресение, Господь освятил этот день больше, чем субботу. Поэтому у христиан сейчас два праздника в неделю — суббота и воскресенье — меньший праздник и больший праздник, Воскресный день. Господь больше освятил праздник Воскресенья — день Господа.

Поэтому христиане «своих бедных достаточные питали в этот день на вечери любви, а дальних — посредством сборов и посылок им вспомоществования».

Это связано с самим днем, когда мы получили вечную жизнь, избавились от смерти. Воскресный день — это время, наиболее удачное для дел благотворения. Например, благочестивые цари и императоры всегда в этот день сами лично приходили в тюрьмы, раздавали милостыню, подарки. Святой князь Владимир обязательно на Пасху и по воскресным дням рассылал возы с едой и устраивал у себя во дворе пир для нищих. Римский Папа раньше (не знаю, как сейчас) также устраивал в этот день угощение для нищих. Так, Григорий Двоеслов по воскресным дням собирал обычно двенадцать человек на пир. Сам же прислуживал им. Представляете, Папа Римский — официант?! Причем он сам, на свои деньги, устраивал, сам же и кормил. Кстати говоря, есть прямая заповедь Господа, которую мы почему-то не выполняем: если человек хочет устроить пир, то должен созвать бедных, нищих, голодных, которые не могут ему отплатить. За это будет награда от Отца Небесного. Так Господь говорит. Обычно у нас так не поступают, а на самом деле, напрасно!

«Не вдруг отлагать, а понемножку, заповедует апостол, потому что этим способом незаметно можно собрать больше, нежели сколько готова была бы рука дать зараз». Поэтому апостол требует каждую неделю, к воскресному дню всем нам с вами откладывать какую-то сумму денег на нужды гонимой Церкви и бедняков. Каждое воскресенье — пятьдесят два раза в год. Апостол специально говорит, что размер пожертвования — личное дело вас и Бога, и что Церковь принципиально не желает в это вмешиваться. Это должно быть дело души, а не внешний закон. Сколько совесть позволяет.

Cвятой Златоуст говорит так: «Смотри, как он убеждает их самым временем; ибо этот день сам по себе достаточно располагает к милостыне. Вспомните, говорит, чего вы сподобились в этот день: неизреченные блага, корень и источник нашей жизни получили начало в этот день. И не потому только это время располагает к человеколюбию, но и потому, что оно доставляет отдохновение и свободу от трудов, ибо души, облегченные от бремени трудов, бывают удобопреклоннее и способнее к милосердию. Кроме того, и причащение в этот день страшных и бессмертных Таин производит великую готовность к подаянию» Беседа 43.

Для апостолов и Златоуста естественно, что в воскресный день все христиане, не отлученные от Причастия, должны причащаться Тела и Крови Господних. Апостолы бы сильно удивились, что в наше время можно в воскресный день не причаститься. Им было бы это непонятно.

«В этот день кийждо вас, не тот или другой, но кийждо, беден ли он или богат, жена или муж, раб или свободный, да полагает у себе сохраняя. Не сказал: пусть приносит в церковь, дабы им не стыдно было приносить малое, но: пусть, сберегая мало-помалу, увеличивает приношение, и потом покажет его, когда я приду; а до того времени, говорит, отлагай у себя, и дом свой делай церковию, ковчегом, сокровищницею; будь стражем священного имущества, самопоставленным домостроителем бедных; человеколюбие дает тебе сие священное право. Знаком этого остается и доныне сосудохранительница. Но знак остается, а дела нет. — Смотри, опять, как это нетрудно. Не сказал: столько-то или столько-то, но: еже аще что благопоспешится, много ли, мало ли. Не сказал также: сколько кто приобретет, но: еже аще что благопоспешится, выражая, что приобретение — от Бога. И не таким только образом он делает совет свой удобоисполнительным, но и тем, что не повелевает вносить всё в одно время, ибо, если собирать мало-помалу, то служение и иждивение делается нечувствительным« Беседа 43.

Одно дело — откладывать по копеечке каждую неделю, другое — выдать сразу большую сумму, что для человека бывает тяжело. Откладывать хорошо еще и тем, что человек всё время приучает себя и свою душу к милосердию. Вопрос здесь даже не в сумме, а в постоянстве — некоем постоянном воспитании своего сердца. Важно то, что у тебя перед глазами всегда есть возможность оттуда (из копилки) вытащить деньги, а ты себя в этом сдерживаешь. Если ты в церковь принес — конечно, легче. Принес и — забыл. А другое дело, когда кажется, что тебе нужно что-то, а ты те деньги не трогаешь: они Божьи, уже отложены для нищих и всех нуждающихся. Таким образом, ты уже, в некотором смысле, постишься — свое сердце отучаешь от сребролюбия. Поэтому это и в практическом плане важный момент.

В первый день недели - в воскресенье, первый день недели по иудейскому календарю. В этот день христиане собирались для совместного совершения Вечери Господней, что было удобно для сбора пожертвований.

производства сбора в пользу Иерусалимской Церкви (стт. 1–4), говорит о своих личных планах, дает последние указания и посылает приветы. Как и 2 Фесс., 1 Кор., написанное Апостолом, по всей вероятности, собственноручно, кончается в стт. 21–24 его подписью, заключающей напоминание и благословение. Напоминание – о любви к Господу – кончается арамейским речением «маранафа», которое Павел оставляет без перевода. Оно значит «Господь пришел», или «Господь грядет», а, может быть, как в Откр. 22:20, «Господи, гряди». Оно, во всяком случае, свидетельствует лишний раз об эсхатологической устремленности Апостольского Века.

Предложенный анализ 1 Кор., ясно показывает его необычайное внутреннее единство и большую стройность его плана. Послание, начинаясь словом о Кресте (гл. 1), кончается, в своей основной части, свидетельством о Воскресении (гл. 15). Это как бы две вехи, определяющие построение послания. Тема послания есть единство Церкви. Речь идет о Коринфской поместной Церкви, не о Церкви вселенской, – но и поместная Церковь есть некий микрокосм, и то, что имеет силу для Церкви поместной, сохраняет ее и для Церкви вселенской. Единство Церкви покоится на основании нравственном и на основании мистическом. Нравственному основанию посвящены – преимущественно, хотя и не исключительно – главы 5–10. Оно особенно ясно в решении вопроса об идоложертвенном в духе братской любви. В глл. 11–14 Апостол выдвигает – опять-таки, преимущественно, а не исключительно – начало единства мистическое. Такова Евхаристическая трапеза (11), таков Единый Дух Святой, являющий себя в многообразии даров духовных (12). Но, как в первой части Апостол помнит и о мистической опасности идоложертвенного (10:14–22), так и во второй части он ценит дары духовные в зависимости от того назидания, которое они приносят Церкви (14). Назидание Церкви, как критерий оценки, есть критерий не мистический, а нравственный. Цель христианского делания есть жизнь будущего века, и гл. 15, с ее учением о Воскресении, естественно заключает основную часть послания. Совершенно ясно, что, считаясь с местными нуждами Коринфской Церкви, ап. Павел дает в глл. 1–15 учение, имеющее общецерковное значение. Но в гл. 16, какой бы практический и личный характер она ни имела, Павел выходит из тесных границ Коринфской Церкви. Думая о сборе в пользу Иерусалимской Матери-Церкви, Апостол вводит Коринфян в единство христианского мира, он говорит им о своих планах, имеющих значение для всей Церкви, и посылает им приветы от других Церквей.

В заключительной шестнадцатой главе Св. Ап. Павел:

1) дает наставление о способе собрания милости для христиан Палестинских. Способ этот состоит в том, чтобы каждый, в первый день недели, отлагал у себя, сообразно с своим состоянием, часть денежного споможения и сберегал бы пока у себя до прихода Апостола

 Эта милостыня собиралась на иерусалимских христиан, которые вначале больше всех подвергались лишениям и гонениям. Известна жестокость евреев. Со времени гонения, по убиении Стефана-первомученика, нападения на христиан там не прекращались. Святой Павел, о собирании на них милостыни, получил заповедь от Апостолов не между прочим, а как первое дело, которое он и старался исполнять с усердием. В Галатийских Церквах он уже сделал распоряжение о том, как надо собирать милостыню, того же порядка предлагает держаться и здесь.
 В первый день недели, в воскресенье, с апостольских времен было в обычае между христианами устроять дела благотворения. Своих бедных достаточные питали в этот день на вечерях любви, а дальних, посредством сборов и посылок им вспомоществования. Этот день и устанавливает святой Павел для сбора милостыни иерусалимлянам. Апостол советует не сразу отлагать, а понемногу, потому что этим способом незаметно можно собрать больше, нежели зараз. Не принуждает, но пусть каждый откладывает сколько может. Не в церковь велит приносить свой дар, дабы не было стыдно приносить мало, но копить дома и передать ему, когда он придет к ним, может быть, для того, чтобы ожиданием его возбудить более усердия к пожертвованию (Златоуст).
 Собранное потом, когда он придет к ним, они пошлют со своими избранными и от своего имени иерусалимлянам, а святой Апостол обещает дать им от себя рекомендательные письма к иерусалимской братии.
 Если же и ему самому нужно будет идти в Иерусалим, то милостыню понесут все же их избранники, только вместо писем будет служить им лично сам святой Павел. Может быть, здесь имеется в виду количество милостыни, если она будет велика, то он сам пойдет при ней.