1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 16, стих 16. Толкования стиха

Будьте же почтительны ко всем таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся в общеполезном деле, каковы, например, были при Павле Стефан и его спутники, принесшие с ним к Павлу в Ефес немало вопросов и недоумений от коринфских христиан. Эти три представителя из Коринфа по любви к своим горожанам оставили город, семейства и отправились не в близкое место – в Ефес. Зачем? Затем, чтобы разъяснить религиозные недоумения, занимавшие, а иногда и волновавшие христиан в Коринфе. Подвиг их и путь не легкий.

Здесь сказано не просто «почитайте» (уважайте), но «подчиняйтесь», потому что Стефан был одним из предстоятелей Коринфской Церкви, одним из руководителей общин. Даже свой собственный дом он превратил в храм Божий.

Тогда, как вы знаете, не было отдельных храмовых зданий — по причине гонений. И поэтому христиане храмы устраивали в домах. Первые храмы обычно делались из гостиных и приемных комнат. Как выглядел двор классического римлянина? Это не наша «хрущевка». Дом, как правило, располагался вокруг двора с колоннадой, в центре которого был бассейн, и состоял из двенадцати комнат. Над входом — портик, а за ним — главный зал приемов. Там собиралась семья, гости. Когда же в таком доме поселялся христианин, или он, например, становился домом епископа, или же епископ туда приходил за неимением у него самого такого дома, то церковь устраивалась в зале. Кстати, при раскопках Помпеи была найдена одна таких из древних христианских церквей. В дворике, где находился бассейн, стояли во время богослужений оглашенные, готовящиеся к крещению. А в бассейне, соответственно, крестили. Так появились первые церкви — первые храмы, которые основывали и освящали апостолы. Если у язычников в таком зале находились пенаты (языческие боги), то христиане их, конечно, выкидывали, а на их место ставили изображения Христа, Богоматери, святых апостолов. Перед ними отдельно ставился стол для Трапезы Господней. Он становился престолом.

Археологи находят древнейшие изображения. Священные изображения сопровождали Церковь с самого начала. Я уже не говорю о том, что в храмах Соломона и Ирода, где молились апостолы, также было множество священных изображений херувимов. Иконопочитание развивалось непрерывно со времен апостолов.

Итак, апостол говорит, что нужно подчиняться не только Стефану, но и другим предстоятелям Церкви. А также «всякому содействующему и трудящемуся». Содействующие — это те, кто помогал организации церковной благотворительности, деятельности, помогал бедным, больным, служил в церкви при крещении, проповеди. Здесь идет речь о миссионерах, проповедниках, которые были при храмах в первых общинах. Им также должна оказываться всемерная поддержка. Как говорил преподобный Макарий Алтайский: «Будь ловцом человеков. Не можешь быть ловцом человеков, то лови рыбку для ловцов человеков». Действительно, долг всех христиан поддерживать миссионерскую деятельность тем, чем может каждый человек, по мере возможностей каждого.

почтительны - т. е. должны уважать их за служение и слушаться. Возможно также, что некоторые домочадцы Стефана руководили коринфской общиной.

Как бы комментируя, что означают на практике эти слова о любви внутри церковного общества¹, апостол приводит в пример семейство Стефана. Разумеется, любовь бесконечно многообразна. Однако в евангельском смысле она проявляет себя, прежде всего, в жертвенном служении ближним. Мы знаем, что апостол Павел крестил семейство Стефана (1 Кор. 1:16). Он называет его большую семью «начатком», «первенцами», в святом крещении рожденными для Бога во Христе. Они — первые обращенные не только Коринфа, но и всй Ахайи, то есть Греции. И вот эти первые христиане греческой столицы посвятили себя служению святым, как именовались тогда все крещеные во Христа члены Церкви. Это «служение святым» состояло в делах милосердия, в гостеприимстве, во всевозможных добрых делах и помощи тем, кто в таковой нуждался. И по мере того как эти добрые люди стали служить своим собратьям по вере, их деятельность стала выделять их из среды других христиан и внушать уважение. Церковное общество начало признавать в них черты истинного христианского руководства. Иначе говоря, здесь конкретно воплощалась заповедь Иисуса Христа: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою (Мф. 20:26). Или: Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою (Мк. 9:35). Эти высказывания парадоксальны с точки зрения обычной земной практики «ветхого мира». Но таков иерархический порядок в новом мире, в Царстве Божием, в котором противоречие между властью и подвластными, между господами и слугами, между первыми и последними исчезает в атмосфере любви и взаимного служения. Согласно этой новой заповеди, апостол Павел смотрел на руководство как на служение ближним, а тем самым как на служение Христу и Богу (Мф. 25:40). Семейство Стефана «подчинило» себя служению коринфским христианам. В ответ на эту благодать, — призывает апостол коринфян, — «подчиняйтесь таким как они, и всем, кто разделяет их труды и заботы». Нет, это не обязанность рабов перед господами, работников перед работодателями или начальниками, но тот братский долг, о котором сказано: Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви (Рим. 13:8).

производства сбора в пользу Иерусалимской Церкви (стт. 1–4), говорит о своих личных планах, дает последние указания и посылает приветы. Как и 2 Фесс., 1 Кор., написанное Апостолом, по всей вероятности, собственноручно, кончается в стт. 21–24 его подписью, заключающей напоминание и благословение. Напоминание – о любви к Господу – кончается арамейским речением «маранафа», которое Павел оставляет без перевода. Оно значит «Господь пришел», или «Господь грядет», а, может быть, как в Откр. 22:20, «Господи, гряди». Оно, во всяком случае, свидетельствует лишний раз об эсхатологической устремленности Апостольского Века.

Предложенный анализ 1 Кор., ясно показывает его необычайное внутреннее единство и большую стройность его плана. Послание, начинаясь словом о Кресте (гл. 1), кончается, в своей основной части, свидетельством о Воскресении (гл. 15). Это как бы две вехи, определяющие построение послания. Тема послания есть единство Церкви. Речь идет о Коринфской поместной Церкви, не о Церкви вселенской, – но и поместная Церковь есть некий микрокосм, и то, что имеет силу для Церкви поместной, сохраняет ее и для Церкви вселенской. Единство Церкви покоится на основании нравственном и на основании мистическом. Нравственному основанию посвящены – преимущественно, хотя и не исключительно – главы 5–10. Оно особенно ясно в решении вопроса об идоложертвенном в духе братской любви. В глл. 11–14 Апостол выдвигает – опять-таки, преимущественно, а не исключительно – начало единства мистическое. Такова Евхаристическая трапеза (11), таков Единый Дух Святой, являющий себя в многообразии даров духовных (12). Но, как в первой части Апостол помнит и о мистической опасности идоложертвенного (10:14–22), так и во второй части он ценит дары духовные в зависимости от того назидания, которое они приносят Церкви (14). Назидание Церкви, как критерий оценки, есть критерий не мистический, а нравственный. Цель христианского делания есть жизнь будущего века, и гл. 15, с ее учением о Воскресении, естественно заключает основную часть послания. Совершенно ясно, что, считаясь с местными нуждами Коринфской Церкви, ап. Павел дает в глл. 1–15 учение, имеющее общецерковное значение. Но в гл. 16, какой бы практический и личный характер она ни имела, Павел выходит из тесных границ Коринфской Церкви. Думая о сборе в пользу Иерусалимской Матери-Церкви, Апостол вводит Коринфян в единство христианского мира, он говорит им о своих планах, имеющих значение для всей Церкви, и посылает им приветы от других Церквей.

4) После сего убеждая к постоянству в вере и любви, внушает уважение к семейству Стефанову и к личностям Стефана, Фортуната и Ахаика, посланцев Коринфских (1 Кор. 16:13–18).

Как всегда, так и особенно во время нестроений, великое благотворное значение имеют не многие лица, а избранные, сильные крепостию веры и христианскою мудростию. Были такие крепкие столпы и среди Коринфян. Их-то и указывает Апостол в лице Стефана, домашних его и подобных им – Фортуната и Ахаика, за которыми и повелевает Апостол следовать, как за действительными христианами, стремящимися к пользе церкви и содействующими спасению членов ее; а противников их отстраняться, как людей вредных и опасных. Чтобы еще более придать значения сим лицам, Апостол говорит о великом своем удовольствии от общения с ними, тем более, что они представляли в лице своем всех истинных христиан Коринфских. Стефан был крещен самим ап. Павлом. Его, как человека особенно верного, присылали к Апостолу Коринфяне, и Апостол теперь, посылая его, обращает на него особенное внимание их, очевидно с тем, чтобы они имели его в качестве предстоятеля, каковыми были также рекомендуемые Фортунат и Ахаик, причтенные к лику 70 Апостолов (память их 4 января).

Святой Павел напоминает коринфянам, что ими, по-видимому, забыто, чтобы они зорко смотрели кругом и сторожили, чтобы не напал на них нечаянно какой враг-обольститель. Когда враг подходит и хочет сбить бодрствующего с позиции, то тот должен твердо стоять на своем месте, не поддаваясь врагу. Позиция христиан – вера. Враг усиливает нападения, ему противопоставляют мужество, в мужестве же крепятся взаимною любовью, все составляют одно тело, скрепленное плотью. Что значит – все у вас да будет с любовью. Обличает ли кто, начальствует ли кто, или служит, учит ли кто, или учится, все должно быть с любовью. Отчего у коринфян произошли непорядки? От пренебрежения любви. При взаимной любви не было бы у них и разделения на партии, и не судились бы они не только у язычников, но и совсем, не было бы примеров блудодеяния, не было бы презрения бедных, не было тщеславия духовными дарами. Потому-то и говорит им Апостол: все у вас да будет с любовью (Златоуст).
 Вера Христова в Ахайи началась с семейства Стефана, которое святой Павел обратил ко Христу и сам крестил (см. 1 Кор. 1:16). Таким образом, дом Стефана был начатком, лучшим плодом христианства, что и оправдал тем, что посвятил себя на служение святым странникам.
 Вероятно, Стефан был в числе предстоятелей Церкви и как начаток веры, и как высоконравственный муж, потому что святой Павел повелевает оказывать ему повиновение, как подчиненных к властному, равно и другим содействующим благосостоянию Церкви и трудящимся, служащим в церкви и вне, при крещении, проповеди, помощи бедным и подобном служении святым.

Апостол также увещает быть в «повиновении» у своих наставников (в «повиновении», а не «в почтительности», как в русском переводе, потому что греч. upotassomenoz – значит повинующийся, послушный, покорный).