1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 16, стих 12. Толкования стиха

«А что до брата Аполлоса, я очень просил его, чтобы он с братиями пошел к вам; но он никак не хотел идти ныне, а придет, когда ему будет удобно».

Коринфяне хотели, чтобы еще к ним пришел Аполлос, из-за которого возник раскол. Аполлос, на самом деле, был слуга Христов. Апостол Павел говорит, что он умолял его к коринфянам прийти, но он, из-за дел, никак не мог.

Если дословно: «О Аполлосе же брате: много молих его, да приидет к вам с братиею, и всяко не бе воля, да ныне приидет; приидет же, егда упразднится» (1 Кор. 16:12 — ц/слав. текст).

Апостол Аполлос не был учеником апостола Павла, который поэтому не мог ему никоим образом властно приказать, но только просить. У Аполлоса были какие-то личные дела в Эфесе, но он обещал прийти (в Коринф), когда закончит со своими делами. Павел говорит, что воля (желание) у Аполлоса была, но какие-то обстоятельства мешали ему прийти в Коринф. Апостол говорит: «Вы не должны думать, что я не пустил Аполлоса или не хотел, чтобы он конкуренцию мне составлял. Напротив, я умолял его, чтобы он пришел, что никакой конкуренции у меня с ним нет». Апостол Павел старался дружить со всеми, кроме лжеучителей. Апостольский подход был такой: все, кто служит Богу, должны друг другу помогать!

никак не хотел идти ныне - Эту фразу можно понимать по-разному: (а) поскольку Аполлос не упомянут в приветствии в конце Послания, он, возможно, не был тогда в Эфесе; (б) у него были в тот момент другие дела; (в) он не хотел идти, поскольку не хотел давать повода к соперничеству между ним и Павлом (ср. 1 Кор. 1:12); (г) он не желал идти по каким-то иным причинам; (д) возможно, указание, что в тот момент не было воли Божьей, чтобы Аполлос шел в Коринф.

производства сбора в пользу Иерусалимской Церкви (стт. 1–4), говорит о своих личных планах, дает последние указания и посылает приветы. Как и 2 Фесс., 1 Кор., написанное Апостолом, по всей вероятности, собственноручно, кончается в стт. 21–24 его подписью, заключающей напоминание и благословение. Напоминание – о любви к Господу – кончается арамейским речением «маранафа», которое Павел оставляет без перевода. Оно значит «Господь пришел», или «Господь грядет», а, может быть, как в Откр. 22:20, «Господи, гряди». Оно, во всяком случае, свидетельствует лишний раз об эсхатологической устремленности Апостольского Века.

Предложенный анализ 1 Кор., ясно показывает его необычайное внутреннее единство и большую стройность его плана. Послание, начинаясь словом о Кресте (гл. 1), кончается, в своей основной части, свидетельством о Воскресении (гл. 15). Это как бы две вехи, определяющие построение послания. Тема послания есть единство Церкви. Речь идет о Коринфской поместной Церкви, не о Церкви вселенской, – но и поместная Церковь есть некий микрокосм, и то, что имеет силу для Церкви поместной, сохраняет ее и для Церкви вселенской. Единство Церкви покоится на основании нравственном и на основании мистическом. Нравственному основанию посвящены – преимущественно, хотя и не исключительно – главы 5–10. Оно особенно ясно в решении вопроса об идоложертвенном в духе братской любви. В глл. 11–14 Апостол выдвигает – опять-таки, преимущественно, а не исключительно – начало единства мистическое. Такова Евхаристическая трапеза (11), таков Единый Дух Святой, являющий себя в многообразии даров духовных (12). Но, как в первой части Апостол помнит и о мистической опасности идоложертвенного (10:14–22), так и во второй части он ценит дары духовные в зависимости от того назидания, которое они приносят Церкви (14). Назидание Церкви, как критерий оценки, есть критерий не мистический, а нравственный. Цель христианского делания есть жизнь будущего века, и гл. 15, с ее учением о Воскресении, естественно заключает основную часть послания. Совершенно ясно, что, считаясь с местными нуждами Коринфской Церкви, ап. Павел дает в глл. 1–15 учение, имеющее общецерковное значение. Но в гл. 16, какой бы практический и личный характер она ни имела, Павел выходит из тесных границ Коринфской Церкви. Думая о сборе в пользу Иерусалимской Матери-Церкви, Апостол вводит Коринфян в единство христианского мира, он говорит им о своих планах, имеющих значение для всей Церкви, и посылает им приветы от других Церквей.

3) Поручает Коринфянам Тимофея, об Аполлосе же извещает, что не мог упросить его идти в Коринф (1 Кор. 16:10–12).

Задолго до пришествия своего, ап. Павел послал в Коринф ученика своего Тимофея, одного из 70 Апостолов, бывшего потом епископом в Ефесе, чтобы он устно и самым делом направлял Коринфян на истинный путь спасения (1 Кор. 4:17). Но, узнавши, сколь многие апостольские трудности предстоят Тимофею в Коринфе, ап. Павел советует относиться к нему с полнейшею любовию, послушанием и оберегать его, как человека в высшей степени дорогого для благовестия, от всяких опасностей и бед, как со стороны неверующих, так и со стороны заблуждающихся. Затем он наказывает проводить его на встречу ему, чтоб он мог сообщить Апостолу все, что так необходимо было знать ему для личного воздействия на Коринфян. Об Аполлосе Апостол сообщает вероятно потому, что Коринфяне желали бы видеть его у себя. И Апостол не был против этого, но сам Аполлос не мог придти к Коринфянам по другим своим делам. Все эти сообщения показывают, как любовно, дружественно беседует Апостол с своими духовными детьми. Он делится с ними и своими радостями, и горем, и думами, и намерениями. Только самой горячей и преданной любви свойственно говорить так. По замечанию св. Иоанна Златоуста, «Апостол все открывает Коринфянам, как друзьям». В частности же относительно того, что было сказано об Аполлосе, он говорит: «дабы не сказали (Коринфяне), что это только отговорка и предлог, присовокупляет: придет же к вам, егда упразднится. Таким образом, он и его оправдал и их, желавших видеть его (Аполлоса), успокоил надеждою на его прибытие».

 Святой Тимофей послан был в Коринф, вследствие известий, полученных Апостолом Павлом от домашних Хлои, чтобы узнать истинное положение дел, и вероятно, чтобы в случае нужды сделать необходимые распоряжения. Он отправился в Коринф чрез Македонию (см. Деян. 19:22). Послание же пишется по отправлении его, по случаю письма коринфян, присланного Апостолу с нарочным. На письмо коринфян святой Павел отвечает настоящим посланием, которое вручает их посланцам. Они морем должны были прибыть в Коринф, ранее Тимофея. Поэтому святой Павел просит коринфян, когда придет к ним Тимофей, принять его как сотрудника его в деле Господнем, и охранять от обид со стороны обличаемых им (Златоуст).
 Так как Тимофей был молод, и ему одному поручено было исправление такого общества, то чтобы это не было поводом пренебрегать им, святой Павел наказывает коринфянам принять его почтительно и проводить с миром, чтобы он пришел к нему, ибо он и братия ждут его в Ефесе.
 Вероятно, коринфяне просили святого Павла прислать к ним Аполлоса. Святой Павел пишет им, что он очень просил Аполлоса с коринфскою братиею, их посланцами, отправиться к ним. Но так как дело проповеди не было главным его делом, то он и отклонил просьбу святого Апостола. Впрочем, он обещался побывать у них, когда найдет это удобным по своим делам.