1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 16, стих 1. Толкования стиха

На основании 2 Кор. 8:1-4 и Рим 15:25-27 можно заключить, что одной из основных целей третьего миссионерского путешествия апостола Павла был сбор пожертвований среди основанных им общин для Иерусалимской церкви. Апостол ссылается на совет, который он дал галатам: в воскресенье, когда христиане собирались для «преломления хлеба» и молитвы (Деян. 20:7), каждый из них «пусть откладывает у себя, накопляя, что ему удастся, чтобы не было сборов тогда, когда приду»

1  Кор. 16 имеет практический характер. Ап. Павел делает распоряжения о пожертвованиях в пользу Иерусалимской церкви.

Ап. Павел был не только теолог, но и отличный практик. Даже когда его мысль парила в богословских высотах, он твердо стоял ногами на земле.

1  Кор. 16 посвящена проблеме сбора средств для бедных в Иерусалиме. О том же мы читаем почти во всех его посланиях — Рим. 15; Гал. 2; 2 Кор. 8. Павел на практике учит христиан братству, христианскому единству, кафоличности. Причем для обозначения пожертвований Павел использует самые красивые и важные слова греческою языка.

1) Логия — сбор, противоположный налогу (1 Кор. 16:1). Особенное выражение практической любви.

2) Харис - благодать, милосердые, свободный дар по расположению сердец. Павел называет так сбор, подаяние.

3) Кинония (2 Кор. 8:4; 9:13; Рим. 15:6) — братство. При синагогах имелись ответственные за сбор пожертвований среди имущих и раздачу их среди бедняков.

4) Диакония (2 Кор. 8:4; 9:1; 12:13) — практическое христианское служение.

5) Адротис (2 Кор. 8:20) — обилие приношений.

6) Эвлогия (2 Кор. 9:5) — благословение, дар, доставляющий радость прежде всего дающему.

7) Литургия (2 Кор. 9:12) - служение, добровольно принятая государственная служба. Это может быть несение расходов по ремонту городской стены и башен, по строительству водопровода, экипировке боевого корабля.

8) Элеимосини (Деян. 24:17) — милостыня, милосердые, праведность: «ибо милосердые к отцу не забыто» (Сир. 3:14).

9) Просфора (Деян. 24:17) — приношение, жертвоприношение, жертва. Все данное человеку во время нужды — жертва Богу. Кающееся сердце — тоже жертва Богу, тоже просфора. Доброта к бедствующему — тоже жертва Богу, просфора.

Апостол дает здесь некую заповедь, которая должна, конечно, выполняться и доныне. Он делает распоряжение, когда должно христианину давать милостыню: жертвовать на нужды Церкви. Апостолы, отправляя его на проповедь, повелели ему не забывать святых, которые в Иерусалиме.

Под святыми имелись в виду христиане, которые жили в Иерусалиме. Это был, конечно, долг благодарности: Иерусалимская Церковь — это матерь Церквей, из нее пошло спасение для всего мира. В Иерусалиме Господь спас нас всех от греха и смерти, и иерусалимские христиане были первыми хранителями святого Евангелия. Недаром самое первое из Евангелий, Евангелие от Матфея, было написано именно там. Это иерусалимское Евангелие. Было оно написано впервые на еврейском языке, а уже потом его перевели на греческий. И более того, иерусалимская христианская община — это первая попытка воплотить Евангелие в жизнь. В Иерусалиме любовь у христиан была настолько велика, что многие из них отказывались от личной собственности, продавали свое имущество и отдавали апостолам. Последние распределяли его всем — так, что в иерусалимской общине не было ни бедных, ни богатых.

Это был, если угодно, антикоммунизм. Потому что коммунизм предполагает отнимание средств у населения по ненависти — с тем, чтобы все были равны в нищете. Христианские же общины исходили из того, что любовь не дает человеку оставаться спокойным, когда другой человек нуждается. Здесь совершенно противоположная мотивировка. И когда говорят об апостольском коммунизме — это неправда. Можно говорить об апостольском антикоммунизме.

Идеал, который был реализован тогда в иерусалимской общине: ни у кого не было ничего своего, а все старались делиться с ближними, был, действительно, проявлением любви между первыми христианами. Что случалось и потом. Собственно, из стремления к этому идеалу родилось наше монашество. Потому что смысл отказа от личной собственности в монашестве — из-за любви. Это не приказной отказ от личной собственности, который ничего хорошего не дает, а отказ именно от эгоистического использования в личных интересах тех материальных ценностей, которые человек получил. Когда человек трудится для того, чтобы не только себя прокормить, но и ближнему помочь, это и является проявлением любви между христианами.

Первая христианская община была особо ненавистна иудеям. Ненависть началась еще со времен Господа, особенно же сильной она стала после убийства первомученика Стефана. По церковному Преданию, написанному еще во II веке, кроме Стефана, первомученика, в тот день в Иерусалиме были убиты еще два дьякона, Пармен и Никанор, и около двух тысяч христиан. Большая часть других христиан разбежалась, но тот, кто остался, был преследуем иудеями. Потом появились новые христиане, которых обратили апостолы, но и их преследовали иудеи. Они грабили и убивали их.

Христианская Церковь там всё время была преследуемая, непрестанно гонимая. Там, кстати говоря, до сих пор так происходит. Христиане на Святой Земле до сих пор находятся в стесненном положении — уже последние две тысячи лет! Был лишь небольшой отрезок времени, начиная с императора Константина и до Ираклия, когда Церковь там была в мире…

Долг же любви требует помогать Церкви в беде. Если мы знаем, что где-то православных христиан преследуют, гонят, угнетают, то мы обязаны помогать всеми силами: финансами, влиянием, молитвой...

Долг любви прославил многих людей. Например, в XX веке была такая мученица Татиана (Гримблит), которая посвятила свою жизнь служению заключенным, находящимся в тюрьме. И Господь ее прославил за это. Много известно и других людей — благочестивых мужей и жен, старавшихся всю свою жизнь отдавать служению преследуемым христианам. И нам надлежит поступать так же. Когда мы слышим, что где-то христианская Церковь преследуется, то не должны спокойно смотреть на это, потому что это наше тело. Тело Христово — оно едино по всему миру.

«При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских» (1 Кор. 16:1) — «О милостыни же, яже ко святым, якоже устроих церквам Галатийским, тако и вы сотворяйте» (1 Кор. 16:1 — ц/слав. текст).

Апостол говорит, что он дал распоряжение в Галатийских церквах, когда он был там. Галатия — это нынешняя центральная Турция, район Анкары. Анкара — столица Галатии. К христианам, которые тогда жили в тех местах, обращено Послание к Галатам апостола Павла.

Итак, апостол дал распоряжение, то есть не оставил это на волю людей. Он дал приказ Церквам, просто приказ, по которому христиане обязаны поддерживать нуждающихся. Апостол Павел употребляет здесь очень жесткое слово. Он говорит, что дает коринфянам не право: хотят — жертвуют, хотят — нет, но приказ: если где-то христиане нуждаются, бедствуют, то они обязаны их поддержать, то есть указывает на то, что это их прямой долг перед Богом!

«Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф» (Агг. 2:8) — и, кому хочу, дам его. Так говорит Господь через пророка Аггея. Поэтому, если человек отказывается жертвовать нуждающимся, значит, он присваивает себе то, что Господь дал ему для умножения любви.

Мы с вами говорили, почему Господь никогда не сделает так, чтобы были на земле все одинаково богаты или бедны. Почему Господь обещал, что всегда будет разница между ними? Чтобы на этой разнице потенциалов проявлялась любовь: богатые поддерживали бедных, а бедные молились за богатых — чтобы за счет этого усиливалась взаимная любовь. Поэтому Господь такое расслоение и сделал. Если же человек богатый не желает поддерживать бедняков, Господь гневается: получается, Он зря дал ему имущество. Чем богаче становятся люди, тем, чаще всего, и жестокосерднее. Результатом же бывает кризис. В Царствии Божием всё будет совсем по-другому. Сейчас же речь идет о земном времени — времени странствования.

Зачем апостол Павел указывает на Галатийские Церкви? Ответ очень прост: он желает подвигнуть к соревнованию коринфян, показать пример, как приносят пожертвования Церкви Галатийские. Здесь высказана очень интересная мысль. Василий Великий говорил, что если человек видит, что другой добродетельней его, он ему завидует. А что нужно делать? Превзойти его добродетелями — это повод, чтобы просто опередить другого в добрых делах! На самом деле, это нормальная, хорошая конкуренция — в доброделании. И апостол Павел в данном случае просто «подзуживает» коринфян.

***

Апостол использует все возможности для того, чтобы люди проявляли соучастие к христианам.

Это крайне важно еще для того, чтобы понять: мы члены великого Тела — великой Христовой Общины, по всему миру странствующей. Видите, даже сама милостыня дает человеку почувствовать, что он участвует в общем деле: не в каких-то местных делах, но в служении всей Церкви — всему святому Телу Христову. Что он, по-настоящему, член великого корабля — Тела Христова, который плывет к небесам. И поэтому беда, которая случилась где-то, — это наша беда. А радость, которая есть в другом месте, — это наша радость. Это единство часто проявляется через милостыню. Господь же делает так, чтобы таким способом, о котором говорит апостол, мы с вами могли проявить эту милость.

Златоуст говорит: «Не сказал: я убеждал, или советовал, но устроих, чем выражается большая власть; привел в пример не один город, не два и не три, но целый народ, как делал он и в отношении к догматам: яко, говорит, во всех церквах святых, ибо если такое убеждение сильно для веры в догматы, то еще сильнее в отношении к делам» Беседа 43.

Какое же повеление сделал апостол?

«В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду|||» (1 Кор. 16:2)

сбор для святых - Скорее всего, речь идет о сборе пожертвований для иерусалимской церкви, которому Павел придавал большое значение (ср. 16:3; Гал. 2:10)

производства сбора в пользу Иерусалимской Церкви (стт. 1–4), говорит о своих личных планах, дает последние указания и посылает приветы. Как и 2 Фесс., 1 Кор., написанное Апостолом, по всей вероятности, собственноручно, кончается в стт. 21–24 его подписью, заключающей напоминание и благословение. Напоминание – о любви к Господу – кончается арамейским речением «маранафа», которое Павел оставляет без перевода. Оно значит «Господь пришел», или «Господь грядет», а, может быть, как в Откр. 22:20, «Господи, гряди». Оно, во всяком случае, свидетельствует лишний раз об эсхатологической устремленности Апостольского Века.

Предложенный анализ 1 Кор., ясно показывает его необычайное внутреннее единство и большую стройность его плана. Послание, начинаясь словом о Кресте (гл. 1), кончается, в своей основной части, свидетельством о Воскресении (гл. 15). Это как бы две вехи, определяющие построение послания. Тема послания есть единство Церкви. Речь идет о Коринфской поместной Церкви, не о Церкви вселенской, – но и поместная Церковь есть некий микрокосм, и то, что имеет силу для Церкви поместной, сохраняет ее и для Церкви вселенской. Единство Церкви покоится на основании нравственном и на основании мистическом. Нравственному основанию посвящены – преимущественно, хотя и не исключительно – главы 5–10. Оно особенно ясно в решении вопроса об идоложертвенном в духе братской любви. В глл. 11–14 Апостол выдвигает – опять-таки, преимущественно, а не исключительно – начало единства мистическое. Такова Евхаристическая трапеза (11), таков Единый Дух Святой, являющий себя в многообразии даров духовных (12). Но, как в первой части Апостол помнит и о мистической опасности идоложертвенного (10:14–22), так и во второй части он ценит дары духовные в зависимости от того назидания, которое они приносят Церкви (14). Назидание Церкви, как критерий оценки, есть критерий не мистический, а нравственный. Цель христианского делания есть жизнь будущего века, и гл. 15, с ее учением о Воскресении, естественно заключает основную часть послания. Совершенно ясно, что, считаясь с местными нуждами Коринфской Церкви, ап. Павел дает в глл. 1–15 учение, имеющее общецерковное значение. Но в гл. 16, какой бы практический и личный характер она ни имела, Павел выходит из тесных границ Коринфской Церкви. Думая о сборе в пользу Иерусалимской Матери-Церкви, Апостол вводит Коринфян в единство христианского мира, он говорит им о своих планах, имеющих значение для всей Церкви, и посылает им приветы от других Церквей.

В заключительной шестнадцатой главе Св. Ап. Павел:

1) дает наставление о способе собрания милости для христиан Палестинских. Способ этот состоит в том, чтобы каждый, в первый день недели, отлагал у себя, сообразно с своим состоянием, часть денежного споможения и сберегал бы пока у себя до прихода Апостола

 Эта милостыня собиралась на иерусалимских христиан, которые вначале больше всех подвергались лишениям и гонениям. Известна жестокость евреев. Со времени гонения, по убиении Стефана-первомученика, нападения на христиан там не прекращались. Святой Павел, о собирании на них милостыни, получил заповедь от Апостолов не между прочим, а как первое дело, которое он и старался исполнять с усердием. В Галатийских Церквах он уже сделал распоряжение о том, как надо собирать милостыню, того же порядка предлагает держаться и здесь.
 В первый день недели, в воскресенье, с апостольских времен было в обычае между христианами устроять дела благотворения. Своих бедных достаточные питали в этот день на вечерях любви, а дальних, посредством сборов и посылок им вспомоществования. Этот день и устанавливает святой Павел для сбора милостыни иерусалимлянам. Апостол советует не сразу отлагать, а понемногу, потому что этим способом незаметно можно собрать больше, нежели зараз. Не принуждает, но пусть каждый откладывает сколько может. Не в церковь велит приносить свой дар, дабы не было стыдно приносить мало, но копить дома и передать ему, когда он придет к ним, может быть, для того, чтобы ожиданием его возбудить более усердия к пожертвованию (Златоуст).
 Собранное потом, когда он придет к ним, они пошлют со своими избранными и от своего имени иерусалимлянам, а святой Апостол обещает дать им от себя рекомендательные письма к иерусалимской братии.
 Если же и ему самому нужно будет идти в Иерусалим, то милостыню понесут все же их избранники, только вместо писем будет служить им лично сам святой Павел. Может быть, здесь имеется в виду количество милостыни, если она будет велика, то он сам пойдет при ней.