1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 14, стих 9. Толкования стиха

Действительно, если вас не будут понимать, все ваши слова будут абсолютно бессмысленны, вы будете бросать слова на ветер. Апостол как раз подчеркивает чрезвычайно большое значение того, чтобы люди понимали читаемое в храме. Всё это обязательно нужно понимать, иначе служба зря идет. «Как военная труба, если протрубит невнятно, звук ее пронесется в воздухе, а из воинов никто ни с места, так и ваши слова, на чужом языке сказанные и непонятные. Как будто этим намекается: хотите, чтоб труба слова вашего, на чужом языке произносимого, не на воздух издавала звуки? — Соединяйте его с истолкованием своим или чрез другого… Хорош и необходим этот дар, но тогда, когда кто-нибудь и объяснит сказанное. Не обнаружится искусство, если не будет вещества; не образуется и вещество, если ему не будет сообщена форма. Поставь же голос на место вещества, а ясность (понятность) на место формы, без которой не может быть никакой пользы от вещества. Это говорит Златоуст об истолковании слова, на чужом языке сказанного».

языком произносите... будете говорить на ветер - Речь идет о (а) процессе говорения как таковом. В этом случае реплику Павла можно понимать как еще один пример бесполезности пустого звука (ср. 14:7-8); (б) говорении языками - без интерпретации откровение Божье останется непонятным.

He says that there is absolutely no example of a rational or human creature that is without language. But if someone does not happen to know the meaning of another’s words and they do not know each other’s language, they will be foreigners to one another, even though they speak their own languages correctly. Therefore, those who want to teach others 196 must produce speech that is comprehensible to their hearers.

***
Some who regularly went to church possessed the ability to speak in tongues by the activity of the Spirit. Now in church, one should offer prayers and, more importantly, make petitions and sing psalms in the language of those present, but they did not do so. They took pride only in the gift of tongues and did not offer prayers or psalms. Paul teaches that if the hearers do not know the language in which the possessor of the gift is speaking, there is no benefit from this activity. After all, there are multitudes of nations and many human languages, and there is no example of a rational or human creature that is without language.If someone does not happen to know the meaning of another’s words and they do not know each other’s language when one speaks, they will be foreigners to one another, even though they speak their own languages correctly. Therefore, those who want to teach others must produce speech that is comprehensible 196 to their hearers. If the utterance is meaningless and the language is unknown, then they have labored in vain and assaulted the hearing of the learner with a pointless cacophony.He says that those who want to teach must speak words that are comprehensible to the hearers or else they labor in vain. That is because the one who speaks only in tongues does not edify the church.

Чтобы не огорчить кого-либо из числа злоупотреблявших даром языков, Апостол говорит, что было бы не хорошо, если бы например он сам пришел и стал говорить среди них на непонятном языке, чего конечно не могло быть и не было, как хорошо знали они. Далее Апостол, убеждая не злоупотреблять даром языков, показывает, что и бездушные предметы, служащие средствами для выражения человеческих мыслей и чувств, и те издают звуки понятные, напр. свирель, гусли, труба, а еще более человеческая гортань, выражающая в членораздельных звуках и словах бесконечное множество понятий. Как же органу Духа Божия, имеющему дар языков, не позаботиться об уменьи изъяснять произносимое ими, для более полной пользы церковной? Блаж. Феофилакт, останавливаясь на словах Апостола: аще не глаголю или в откровении, или в разуме, или в пророчествии, или в научении, так изъясняет эти апостольские указания на разные виды проповедания, бывшего в первенствующей церкви: «в откровении, т. е. то, что обычно говорить получающим откровения от Бога, куда относится и то, если в присутствии всех открываемы бывают помышления каждого; в разуме, т. е. то, что могут говорить имеющие ведение и излагающие слушающим тайны Божии; в пророчестве, т. е. сказывая то, что было, есть и будет: пророчество всеобъемлющее откровения; в научении, т. е. в виде учительного слова, когда идет беседа о добродетели, о догматах».

 Непонятные слова, которые говорит имеющий дар языков, так же бесполезны, непонятны и даже неприятны для слушателей, как беспорядочная и смешная игра на дудке или гуслях.
 Так, если военная труба будет давать неопределенные сигналы, означающие приготовление к сражению, то кто будет готовиться к нему? Здесь Апостол указывает не только бесполезность, а даже прямую опасность от таких непонятных звуков.
 Так и вы, говорит, если будете говорить словами невразумительными, не имеющими ясного значения, непонятными, то кто вас поймет? Вы будете говорить на ветер. Мало этого, говорящий непонятным для слушателей языком, совсем чужой для них.

В главах 12 и 13 ап. Павел показал общее значение главных благодатных даров, среди которых самый желанный и спасительный – дар Любви. Но коринфяне высоко оценили внешнюю мудрость и превозносили дар языков. Поэтому в 14 главе Апостол определяет сравнительное значение дара пророчества и дара языков. Первый стих: «достигайте любви: ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» является основным, руководящим принципом: надо достигать любви, и она подскажет, что данной церкви необходимее: пророчествовать или говорить на непонятном языке. Ясно, что дар языков как чисто внешний дар менее важен, чем дар пророчества, потому что он, хотя и был хвалой и славословием Бога, но не назидал Церкви (1 Кор. 14:2–12). «А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования» (1 Кор. 14:13).