1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 14, стих 6. Толкования стиха

То есть апостол говорит: «Представьте себе, я к вам приду сейчас и начну на иностранном языке говорить, какая вам будет от этого польза? Никакую пользу я вам не принесу, если не изъяснюсь вам или в откровении, или в разуме, или в пророчестве или в научении». Как это понимать? «Феофилакт объясняет сии слова полно: “В откровении, то есть то, что обычно говорить получающим откровения от Бога, куда относится и то, если в присутствии всех открываемы бывают помышления каждого”».

Как изъяснялся апостол, когда пророчествовал? Приходит апостол Павел служить литургию и начинает говорить: «А вот у такого-то человека есть такая беда…», — и далее начинает рассказывать, что на сердце у того человека.

Есть два вида пророчеств. Бывает, когда люди невольно пророчествуют, а бывает, когда люди понимают, о чем идет речь. Очень часто священник по дару священства, который дан ему через рукоположение, говорит на проповеди то, что касается данного человека. Это дела Святого Духа, который таким способом Сам учит Церковь. Бывает, когда пророк (или кто-то еще) знает, что на сердце другого человека, и начинает это рассказывать. Могу привести в пример священномученика Сергия Мечева, сына знаменитого отца Алексия Мечева. В тридцать шестом году он жаловался своему другу: «Я, видимо, с ума схожу. Я вдруг начинаю видеть, что люди думают. Подходит человек на исповеди, а я вижу, что он думает». А друг ему говорит: «Не бойся, это Господь тебе прозорливость дал». Это дар, которым апостол Павел часто пользовался.

«“В разуме”, то есть то, что могут говорить имеющие ведение и излагающие слушающим тайны Божии».

Таким образом, пророчество может заключаться в том, что раскрывается Божий смысл событий, которые сейчас происходят. Объясняется почему, в чем причина того, что сейчас происходит.

«“В пророчестве”, то есть сказывая то, что было, есть и будет: пророчество всеобъемлющее откровения; “в научении”, то есть в виде учительного слова, когда идет беседа о добродетели, о догматах».

То есть когда пророк объясняет, как нужно поступать, он открывает законы Божии: правила поведения, как делать должно, а как нельзя. Всё это проявление даров пророчества, проявляющихся в человеке.

не изъяснюсь вам - букв, «не буду говорить», т. е. не объясню всей общине то, что было дано в даре говорения языками.

откровение, или познание, или пророчество, или учение - Эти понятия здесь можно рассматривать как парные: откровение - пророчество, познание - учение. При этом откровение и знание относятся к явлениям внутренним, а пророчество и учение - к внешним. Пророк передает откровение, а учитель - знание.

Итак, вышесказанные четыре рода понимания (Гал. 4:22-27) сходятся к одному, если хотим, так что один и тот же Иерусалим можно понимать в четырех смыслах, – в историческом смысле он есть город Иудеев; в аллегорическом – церковь Христова; в анагогическом – город Бога небесный, который есть матерь всем нам; в топологическом – душа человека, которую часто под этим именем Господь порицает или хвалит. Об этих четырех родах толкования апостол говорит так: «теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?» (1 Кор. 14:6). Откровение принадлежит к аллегории, по которой то, что содержит историческое повествование, объясняется в духовном смысле; например, если мы попытаемся раскрыть то, как «отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10:1–4); то это изъяснение в смысле преобразования тела и крови Христовых, которые мы ежедневно принимаем, составляет способ аллегорического толкования. А познание, упоминаемое также апостолом, есть тропология, по которой все, что относится к деятельной рассудительности, что полезно или честно, мы различаем благоразумным исследованием, как, например, следующее: «рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою?" (1 Кор. 11:13). Это объяснение, как сказано, содержит нравственный смысл. Также пророчество, которое апостол поставил на третьем месте, означает анагогию, которая относится к невидимому и будущему, как, например, следующее: «не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Сол. 4:13–16). Это изъяснение будет анагогическое. Учение означает простой порядок изложения истории, в коей не содержится никакого больше сокровенного смысла, кроме того, какой означается словами, как, например, следующее: «я первоначально преподал вам, что и сам принял, т. е., что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе» (1 Кор. 15:3–5). «Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал. 4:4–5). Или это: «слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4).

Ап. Павел не порицает здесь дара языков, и о нем выражается с уважением: ст. 2. 4, благодарит Бога за то, что Он больше всех владеет этим даром: ст, 18; если же и говорит о безполезности его для слушателей, то при том только условии, когда речь на незнакомом языке не сопровождается изъяснением: ст. 6. 19. 39. Между тем, непонятныя славянския речения в наших церковных молитвах изъясняются и в школе, и с церковной кафедры. 

Кроме того, церковно-славянский язык не может назваться незнакомым для русских христиан, так как большею частью слова его общи и употребительному русскому языку. Да и можно ли найти такое наречие или говор, изобрести такое изложение, чтобы все слова и выражения были, при многочисленном собрании людей, для всех одинаково ясны?

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 79++

Чтобы не огорчить кого-либо из числа злоупотреблявших даром языков, Апостол говорит, что было бы не хорошо, если бы например он сам пришел и стал говорить среди них на непонятном языке, чего конечно не могло быть и не было, как хорошо знали они. Далее Апостол, убеждая не злоупотреблять даром языков, показывает, что и бездушные предметы, служащие средствами для выражения человеческих мыслей и чувств, и те издают звуки понятные, напр. свирель, гусли, труба, а еще более человеческая гортань, выражающая в членораздельных звуках и словах бесконечное множество понятий. Как же органу Духа Божия, имеющему дар языков, не позаботиться об уменьи изъяснять произносимое ими, для более полной пользы церковной? Блаж. Феофилакт, останавливаясь на словах Апостола: аще не глаголю или в откровении, или в разуме, или в пророчествии, или в научении, так изъясняет эти апостольские указания на разные виды проповедания, бывшего в первенствующей церкви: «в откровении, т. е. то, что обычно говорить получающим откровения от Бога, куда относится и то, если в присутствии всех открываемы бывают помышления каждого; в разуме, т. е. то, что могут говорить имеющие ведение и излагающие слушающим тайны Божии; в пророчестве, т. е. сказывая то, что было, есть и будет: пророчество всеобъемлющее откровения; в научении, т. е. в виде учительного слова, когда идет беседа о добродетели, о догматах».

 Святой Павел желает, чтобы и все коринфские христиане получили дар языка, но более желает, чтобы получили дар пророчества для блага Церкви. Впрочем, и дар языков может быть полезен Церкви, если говорящий будет изъяснять на понятном языке то, что говорит на непонятном. Ибо тогда будет одинаково с пророчеством назидать Церковь. Без толкования же, сказанного по дару языков, даже сам святой Апостол не принес бы пользы Церкви.
 Если бы, говорит, я сам пришел к вам и стал говорить языками, не было бы пользы, если бы при этом еще, уже на понятном для вас языке, не сообщил вам откровения, или познания, или пророчества, или учения, внушаемых Святым Духом и в даре языков.

какую принесу вам пользу. Принцип пользы для других через их назидание — ключевая мысль этого места. Павел повторяет здесь убеждение, выраженное в 1 Кор. 12:7: Бог даровал разнообразные дары для всеобщей пользы.

В главах 12 и 13 ап. Павел показал общее значение главных благодатных даров, среди которых самый желанный и спасительный – дар Любви. Но коринфяне высоко оценили внешнюю мудрость и превозносили дар языков. Поэтому в 14 главе Апостол определяет сравнительное значение дара пророчества и дара языков. Первый стих: «достигайте любви: ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» является основным, руководящим принципом: надо достигать любви, и она подскажет, что данной церкви необходимее: пророчествовать или говорить на непонятном языке. Ясно, что дар языков как чисто внешний дар менее важен, чем дар пророчества, потому что он, хотя и был хвалой и славословием Бога, но не назидал Церкви (1 Кор. 14:2–12). «А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования» (1 Кор. 14:13).