1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 14, стих 3. Толкования стиха

См. ст. 2.

Пророчество же приносит несомненную пользу всем слушающим: «Тот же, кто пророчествует, людям говорит в назидание и увещание и утешение. Тот, кто говорит языками, себя назидает; тот, кто пророчествует, назидает церковь» (14:3-4). Павел не запрещает говорить языками, но предпочтение отдаёт пророчеству: «Я хочу, чтобы все вы говорили языками, но ещё больше, чтобы вы пророчествовали: ибо тот, кто пророчествует, больше того, кто говорит языками, если только он не даёт толкования, чтобы церковь получила назидание»

Здесь апостол говорит, что если говорящий на иностранном языке не имеет возможности миссионерствовать, так чтобы его понимали, это всё бессмысленно.

«Пророчествуяй, кто говорит тоже по движению Духа Божия, говорит тайны же Божии, но понятно для людей слышащих, тот не себе одному говорит и Богу, но и человекам, и пользу им духовную приносит — созидание, утешение, утверждение. Созидание, вообще доброе настроение духа восставляет внутри, по всем частям, или преимущественно по нравственной».

Главная задача — устроить человека. Что же значит «устроить человека»? У устроенного человека ум на своем месте, воля на своем месте, чувства на своем месте. Он внутренне красивый человек. Он — обустроенный человек. Этот дар достигается пророчеством. Пророчество раскрывает те тайны, которые человек сам бы никогда никаким образом не узнал, или, например, он их скрывает в своем сердце. Приходит пророк и говорит: «Зря ты это задумал, зря делать это собираешься, не надо, козленочком станешь!» Пророк раскрывает то, что происходит внутри человека, и человек может изменить свое сердце. Второе, что дает пророчество, — утешение (можно перевести как «защита»). Пророк защищает человека от внешних нападений — нападений дьявола, нападений уныния, тоски, печали. Например, человек хочет куда-то поехать, а пророк ему говорит: «Не надо!» Как отец Иоанн (Крестьянкин) умолял одну женщину, чтобы она не соглашалась на операцию. Она не послушалась и умерла под наркозом. Это пример защиты, которой женщина не воспользовалась. Известны и многократные обратные примеры, когда человек сделает, как сказал ему пророк, и всё у него получается хорошо. И третье — утверждение, то есть умиротворение сердца. Так человек всё возмущается, кипит, а пророк скажет — и он успокоится. Он боялся — паника прошла, он ложно надеялся — исчезла ложная надежда, теперь он полагается на Бога, а не на какого-нибудь человека. Это и есть действие пророчества, которое открывает тайны Божии. Поэтому дар пророчества намного полезнее, чем дар иностранных языков.

«Видишь ли, с которой стороны он доказывает превосходство этого дарования? Со стороны его общеполезности. И везде он предпочитает то, что приносит пользу многим. А те, скажи мне, разве не людям говорили? — Людям; но не в назидание, не в увещание, не в утешение. Иметь вдохновение от Духа одинаково свойственно обоим, и пророчествующему, и говорящему языками; но первый, то есть пророчествующий, имеет преимущество пред последним в том, что он еще полезен слушателям. Говорящих языками не слышали и не понимали не имевшие сего дара».

Ап. Павел не порицает здесь дара языков, и о нем выражается с уважением: ст. 2. 4, благодарит Бога за то, что Он больше всех владеет этим даром: ст, 18; если же и говорит о безполезности его для слушателей, то при том только условии, когда речь на незнакомом языке не сопровождается изъяснением: ст. 6. 19. 39. Между тем, непонятныя славянския речения в наших церковных молитвах изъясняются и в школе, и с церковной кафедры. 

Кроме того, церковно-славянский язык не может назваться незнакомым для русских христиан, так как большею частью слова его общи и употребительному русскому языку. Да и можно ли найти такое наречие или говор, изобрести такое изложение, чтобы все слова и выражения были, при многочисленном собрании людей, для всех одинаково ясны?

He gave them tongues as a sign that the mystagogues of the world would preach the gospel proclamation (that is, the saving proclamation) in every tongue and every nation. Though the men were Galileans and were raised 186 in Judea, Hebrews descended from Hebrews, they spoke in the tongues of Medes, Parthians, Elamites, and residents of Mesopotamia, Cappadocians, and Egyptians. They accomplished this by the activity and grace of the Spirit. As it is written, “Divided tongues, as of fire, appeared among them,” and so on. Now what they did was a way of furthering God’s plan of salvation, but not everyone understood this. Once they began to speak in other tongues, they made the grace of the Spirit into a kind of show and took the sign as an opportunity for boasting. They neglected their duty to speak the message of the holy prophets to the crowds and counsel them with the evangelical dogmas, as these were long proclaimed from above. They were proud only of their ability to speak in tongues and thought that they should strive for this alone. That was what they wanted the most.

***

He disabuses them of the idea that speaking in tongues is more glorious than interpreting 188 the words of the prophets. Once we have in ourselves faith, hope, and especially love for God and the brothers, which is the fulfillment of the entire law, then let the rest be added as well. Then—then!—will be just the right time for us to be filled with God’s graces and enriched by the gifts of the Spirit! I am referring to the ability to prophesy, that is, to interpret the words of the prophets. After all, once the Only Begotten became man, once he suffered and rose and accomplished the oikonomia for us, what prophecy could still be needed? What deeds could still be foretold? Therefore, the term prophesying in this passage could have no other meaning than the ability to interpret prophecy. When we elucidate a passage for our hearers as best we can, confirming our interpretation by comparing it with the truth, then we will be correct and error-free interpreters of the most beautiful things. Now the one who speaks in tongues, he says, does not speak to other people but to God. Why is that? “For nobody understands them,” he says. So, for example, if one of the disciples happens to receive the ability to speak in the language of the Medes and another receives the ability to speak in the language of the Elamites, 190 and the men I am talking about want to converse in the Jewish synagogues or with the Greek flocks, who would understand them? What would be the benefit of such a conversation? No one would understand them except for God alone, who knows everything, “since they are speaking mysteries to the Spirit,” he says. Notice how the one who speaks to God speaks to the Spirit. Therefore, the Spirit is God. Now “those who speak in a tongue speak to God,” he says, “and not to other people.” But “those who prophesy speak to other people for their upbuilding and encouragement and consolation.” He understands the term prophesying here to mean interpreting the words of the prophets, by which the message of encouragement is confirmed and the mind of the catechumens is led to the truth of Christ. So he adds further clarification that interpreting the words of the prophets is incomparably better than speaking in a tongue. “Those who speak in a tongue,” he says, “build up themselves.” That is because no one else understands them. But those who employ the words and predictions of the holy prophets as evidence “build up the church.” Therefore, prophesying is greater. It has the utmost renown and brings glorious hope since it is obviously better to build up the church than to speak only to oneself in a tongue. 192

***
When those who received the gift of tongues became more proud than they ought, they took the sign as an opportunity for boasting and they neglected the proclamation of the gospel. They were proud, as I said, only of their ability to speak in tongues and thought that they should strive for this alone. Paul teaches that the duty of speaking the message of the holy prophets to the crowds and counseling them with the evangelical dogmas is better than speaking in tongues.188 Once we have in ourselves faith, hope, and love for God and the brothers and we prize those virtues above all, which is what the entire law commands, then I will be amazed by the gifts of the Spirit. I am referring to the ability to prophesy, that is, the ability to interpret the words of the prophets. After all, once the Only Begotten became man, once he suffered and rose again and fulfilled the oikonomia for us, what prophecy could still be needed? What deeds could still be foretold? Therefore, the term prophesying in this passage could have no other meaning than the ability to interpret prophecy. When we elucidate prophecies as best we can for our hearers, then we will be correct and error-free interpreters of the most beautiful things.For example, if one of the disciples happens to receive the ability to speak in the language of the Medes, and another receives the ability to speak in the language of the Elamites, and then they speak with the Greeks or the Jews, 190 who would understand them? What would be the benefit of such a conversation? No one understands them except God alone, who knows everything, “since they are speaking mysteries to the Spirit.” Now if the one who speaks to God speaks to the Spirit, then the Spirit is God.Now “those who speak in a tongue build up themselves,” since they are the ones who understand what they are saying. But those who explain the words of the prophets and employ their predictions as evidence “build up the church.” Therefore, prophesying is greater since it is better to build up the church than to speak only to oneself in a tongue. 192

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 79++

В главе четырнадцатой (о двух в частности духовных дарах: о даре пророчества и даре языков).

Апостол раскрывает сначала превосходство первого дара над вторым (1 Кор. 14:1–25); потом наставляет, как надлежит пользоваться тем и другим даром в церкви (1 Кор. 14:26–38); наконец, делает заключительный вывод о сих двух дарах (1 Кор. 14:39–40).

а) Превосходство дара пророчества пред даром языков (1 Кор. 14:1–25).

1) 1 Кор. 14:1–5. «Кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу (всеведующему, 1 Кор. 14:2). А кто пророчествует (т. е. понятно изрекает волю Божию не только о будущем, но и прошедшем и настоящем), тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» (1 Кор. 14:3). Итак, «пророчествующий (тоже, что учительствующий) превосходнее того, кто говорит языками (иностранными), разве он при том будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание» (1 Кор. 14:5).

Показавши в 13-ой главе общее значение чрезвычайных даров, бывших в Коринфской церкви, ап. Павел теперь определяет сравнительное значение дара пророчества и дара языков и, указывая преимущества первого, научает, как должно пользоваться им, а также и даром языков. Вероятно, некоторые злоупотребляли даром языков, так высоко ценившимся у Еллинов.

В качестве основного руководства в употреблении даров. Апостол указывает на любовь, которая подскажет, что для членов церкви благопотребнее. Ревность христианская должна направлять все к тому, чтобы все духовное имело преимущество пред внешним. Из сего понятно, что дар языков, как чисто внешний дар, должен уступить первенствующее значение дару пророчества. Под пророчеством же Апостол разумеет не один только дар предсказывать будущее, но вообще дар говорить назидательно, «с откровением помыслов людских и обнаружением тайно совершающегося» (по Феодориту). Поэтому, с пророками могли сравниваться и имеющие дар языков, но только в том случае, когда они могли разъяснять сказанное на незнакомом языке (по Феодориту). Из сего видно, что иногда имевшие дар говорить на незнакомом языке и сами не вполне понимали то, что говорили. Однако, Апостол из-за этого не отвергает божественности сего дара, ибо и ослица некогда проглаголала человеческим языком. Тем более ценен дар Божий в устах человека, как глас чудной хвалы Богу; но со стороны общецерковной пользы несравненно важнее пророчество, всецело служащее к возбуждению веры, утешению, укреплению. «Видишь ли, говорит святой Иоанн Златоуст, с которой стороны Апостол доказывает превосходство этого дарования? Со стороны его общеполезности и везде он предпочитает то, что приносит пользу многим. А те, скажи мне, разве на людям говорили? Людям; но не в назидание, не в увещание, не в утешение. Иметь вдохновение одинаково свойственно обоим, и пророчествующему и говорящему языками; но первый, т. е. пророчествующий, имеет преимущество пред последним в том, что он еще полезен слушателям. Говорящих же языками не слышали и не понимали не имевшие сего дара».

 Ввиду высокого достоинства и значения любви в христианстве, святой Павел говорит: гонитесь за любовью, все усилия употребите, чтобы приобрести ее. Любовь, по выражению преподобного Исаака Сирина, есть рай, в который мы должны стремиться. Как ее достигать? Любовь есть отрицание всех страстей, и вселяется в сердце по изгнании их оттуда. Поэтому необходимо бороться со страстями и побороть их, чтобы любовь излилась Духом Святым в сердце. Но советуя достигать любви, святой Павел советует ревновать – искать усердно и духовных даров, и из них наиболее того, чтобы пророчествовать. Пророчествовать, значит по действию Святого Духа, вести речь к верующим, в назидание им на понятном им языке. Предметом речи могли бы быть и догмат, и нравоучение, и утешение, и молитвенное славословие, и собственно пророчество. Этого дара должно искать преимущественно перед даром языков. Почему?
 Получивший по молитве от Святого Духа дар языков находится под Его водительством, и внушаемые его духу тайны веры и жизни выражает в словах, но непонятных для людей, а известных лишь Богу, внушившему их. Люди же слышат только одни непонятные для них звуки, и потому как бы не слышат, что говорит пророк.
 Кто же по молитве получает дар пророчества, тот по внушению Святого Духа говорит тайны Божии, понятно для людей слышащих. Тот не себе одному говорит и Богу, но и людям, и тем приносит им духовную пользу – назидание (в слав. созидание), утешение, увещание (в слав. утверждение). Назидание, есть доброе настроение духа, особенно в нравственном отношении. Утешение – убеждение, уговаривание, полезное для ума. Увещание – умиротворение сердцу, уврачевание его болезней. Вот какая польза пророчества.
 Таким образом, говорящий языками только сам себя назидает, потому что только сам себя понимает, а пророчествующего понимают все находящиеся в Церкви, все и назидаются. А в этом и цель даров. Но Апостол не унижает и дара языков.

В главах 12 и 13 ап. Павел показал общее значение главных благодатных даров, среди которых самый желанный и спасительный – дар Любви. Но коринфяне высоко оценили внешнюю мудрость и превозносили дар языков. Поэтому в 14 главе Апостол определяет сравнительное значение дара пророчества и дара языков. Первый стих: «достигайте любви: ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» является основным, руководящим принципом: надо достигать любви, и она подскажет, что данной церкви необходимее: пророчествовать или говорить на непонятном языке. Ясно, что дар языков как чисто внешний дар менее важен, чем дар пророчества, потому что он, хотя и был хвалой и славословием Бога, но не назидал Церкви (1 Кор. 14:2–12). «А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования» (1 Кор. 14:13).