1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 14, стих 25. Толкования стиха

Если же присутствующие станут пророчествовать, то зашедшие услышат обличения в свой адрес и признают, что между верующими присутствует Бог: «Если же все пророчествуют и войдёт кто неверующий или непосвящённый, то он обличается всеми, судится всеми; сокровенное сердца его обнаруживается, и так, павши ниц, он поклонится Богу и провозгласит: действительно, Бог - между вами». Это ещё раз показывает, что под пророчеством Павел, в соответствии с библейской традицией, понимает нравственные обличения и наставления, а не непременное предсказание будущего.

78. Иоанн видел сокрытое в сердцах. Но подумаем, от кого этот дар. Как для пророков становится явным скрытое в сердце, показал апостол Павел: Тайны сердца его обнаружатся, и он надет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог . Значит, открывать тайны сердца — это дар Бога, а не сила человека, и человек видит скорее благодаря божественной помощи, чем с помощью природных способностей.

Совсем другое дело, если у вас будут только пророчествовать, будут открывать тайны Божии! Представьте себе, человек входит и слышит проповедь, и вдруг понимает: «А это про меня». Здесь речь идет о низшей форме пророчества, когда просто пересказывается известное Слово Божие. А человек входит и вдруг слышит: обличаются его беззакония — и он падает ниц и восклицает: «Действительно, с вами Бог!» Но еще сильнее пророчество действует, если оно раскрывает тайны сердца. Мы знаем, как старцы и пророки встречали человека и говорили ему: «А ты то-то и то-то делаешь!» Так, однажды студенты, которые были проездом, решили зайти к Иоанну Кронштадтскому и поболтать с ним, а он слугу выслал и велел: «Принеси им стаканчики с ложечками, пускай поболтают!» Это пример такого пророчества, когда раскрываются тайны сердца человеческого.

И здесь Феофан Затворник толкует очень интересно, говоря: «Совсем противоположное действие окажет ваше собрание на простеца или неверующего, когда, вошедши к вам, они встретят то, что вы один за другим пророчествуете, то есть говорите на языке, всем понятном, что кому внушает Дух Божий, пророчествова ли, разум ли, откровение ли, научение ли, молитву ли. Что бы кто ни говорил, истины христианские все такого рода, что они способны встревожить совесть, возбудить страх Божий и обратить на добрый путь всякого невера и грешника. Вошедший обличаем и истязываем будет всеми не посредством судебных допросов. Нет; всякий будет говорить и не зная, что на душе у вошедших, а сами истины такого рода, что они обличают слышащего. Духом Божиим вдохнутые слова падают на совесть, и она, пробудившись, производит полное обличение, никому же видящу. Но одно обличение само по себе безотрадно, и если б только это одно производила христианская беседа, то плода от нее было бы мало. В том и сила, что беседа сия всегда предлагает обличаемым и утешительный путь спасения, ибо и существо бесед есть спасение в Господе Иисусе Христе, — и о чем ни заведи речь, всё сойдет на Господа, единую отраду всех сокрушенных. Оттого обличаемый не обличается только, но и восприемлет надежду спасения и доходит до решимости, не отлагая, стать на путь спасения. Благодать Духа, всех осеняющая в собрании и самое слово говорящих проникающая, довершает дело. И се, неверный, внутренно изменившийся под действием пророческого слова, незримо ни для кого, пад ниц поклоняется Богу христианскому и исповедует, что в собрании христиан, в Церкви, воистину есть, присущ и действующ Бог! “Видишь ли, как сила пророчества изменила человека грубого, научила его и привела к вере” (святой Златоуст)».

Это к вопросу о понятности богослужения. Конечно, оно должно быть понятно и четко читаемо, чтобы действие христианского слова беспрепятственно доходило до человека. Да, богослужение нужно для верующих, но при этом оно должно быть воспринимаемо и неверными, оно должно действовать на их сердца так, чтобы они могли понимать суть сказанного, чтобы сама истина христианства могла обжечь их совесть.

И таким образом тайны сердца его обнаруживаются - В некоторых рукописях отсутствуют слова «и таким образом». По-видимому, речь здесь идет об исповедании грехов как действии Святого Духа, которое могло происходить в присутствии общины. «Тайны сердца» - сокровенные помышления человека.

Итак, коль скоро приемлющие Духа Святого пророчествуют, имея Бога в себе, и потому служат предметом удивления, как же Он будет творением, а не, лучше сказать, относительным    причастием (μετάΛηψις σχετική) высшей всех прочих сущностей сущности, естественно (φυσικώς) распространяющимся от Отца чрез Сына на способных Его принять, подобно тому, как тепло от огня распространялось бы в некоем физическом теле?

«Но когда все (один за другим) пророчествуют», то вошедший неверный «всем обличается, всем судится», 1 Кор. 14:24 (конечно, не посредством допросов, а чрез влияние речи проповедника на совесть). «И таким образом тайны сердце его обнаруживаются, и он падает ниц, поклонится Богу и скажет: «истинно с вами Бог!|||» (1 Кор. 14:25).

Хотя неуместность беседы в церкви на непонятных языках была с достаточною ясностию обличена, однако Апостол, не надеясь вдруг отклонить Коринфян от их заблуждения, довольно резко обличает его, представляя, что они в данном случае являются как бы детьми, которые очень часто малое и ничтожное предпочитают великому и важному. Посоветовавши им быть детьми в том, что касается совершения зла (ср. Рим. 19:19), Апостол приглашает их быть более глубокими и мудрыми в том, что касается высшей духовной жизни, требующей непрерывного и полного усовершения, так как, по учению древних пророков, в даре языков преимущественно нуждаются те, кто не верует в Бога, или отклонились от Него, а не те, которые веруют, что может быть наглядно очевидным даже для самого простого человека и даже постороннего, при входе его в такое собрание христиан, в коем все бы говорили. Понятно, что такой непорядок (бывающий до ныне в синагогах Еврейских) не может быть терпим ни сам по себе, ни по своей непригодности.

Что касается до произнесения назидательных речей (пророчеств), то они, хотя бы произносились и всеми, как явление вполне естественное и понятное, не могут произвести ничего, кроме благоприятного воздействия, особенно когда речи эти будут многоразлично действовать на душу вошедшего в церковь: обличая его, вразумляя, утешая и спасая. Богодухновенное, разумное слово на всякого непредубежденного воздействует конечно так, что он обратится к Богу, даже из язычества, как сие и было со многим, напр. с послами святого Владимира в храме святой Софии. Но попятно, для сего необходимо, чтобы и пророчества произносились в стройном порядке, которому и научает Апостол далее.

 Под законом здесь разумеется ветхозаветное Писание (см. Ис. 28:11-12). Бог учил народ Свой, пока он слушался Его, через пророков. Когда же народ перестал быть верным Богу, тогда Он грозил им: не слушают пророков? Так Я заговорю с ними другим языком, то есть пошлю на них чуждый народ. Отсюда Апостол делает такое заключение.
 Дар языков должен служить знамением для вразумления неверующих, поражая их изумлением, хотя и не всегда служит к их обращению. Пророчество же – для назидания и пользы верующих. Это святой Павел поясняет примером.
 Положим, говорит, что собралась вся церковь ваша, и все имеющие дар языков начнут говорить на них или поодиночке, или несколько одновременно. И само по себе это безобразно. Но если в это время войдут к вам незнающие– простецы, селяне или неверные, то не скажут ли они, что вы беснуетесь, сошли с ума? И оттолкнете вы от дверей спасения тех, кто пришел искать спасения, и притом так, что и после не привлечешь их послушать истины, да и другим они расскажут о безобразиях, происходящих в ваших собраниях.

 Совершенно противоположное действие произведет ваше coбрание, говорит святой Павел, на душу простеца или неверующего, когда вошедши в вашу церковь, они услышат то, что вы один за другим пророчествуете, то есть говорите языком всем понятным, что кому внушает Дух Святой – пророчества ли, разум ли, откровение ли, научение ли, молитву ли. Христианские истины и сами по себе, и тем более непосредственно внушенные Духом Святым, и переданные языком убежденным, способны встревожить совесть, возбудить страх Божий и обратить на добрый путь невера и грешника. Тогда вошедший на ваше собрание обличен будет пред всеми не при помощи судебных каких-нибудь допросов, а посредством истин, высказанных пророками, вместе же с обличением душе его откроется и путь спасения в Господе Иисусе Христе. Таким образом, обличаемый тут же может получить и надежду спасения, и даже дойти до решимости стать на путь истины. А благодать Духа Святого, всех осеняющая в собрании, проникающая и в самое слово говорящих, совершит дело обращения. И вот неверный, внутренне изменившийся под действием пророческого слова, падши, поклонится Богу христианскому и исповедует, что в собрании христиан в церкви воистину присутствует и действует Бог.

Апостол предостерегает верующих, восхищавшихся даром языков, чтобы они не уподоблялись детям, которые удивляются и изумляются при виде вещей малых по значению, но блестящих на вид, и не замечают вещей действительно ценных.

«Братия; не будьте дети умом, на злое будьте младенцы, а по уму совершеннолетни» Поэтому он советует в Церкви пользоваться даром языка лишь в исключительных случаях, если есть возможность изъяснить его, так как общая и главная цель – это назидание (1 Кор. 14:26). При этом если во время проповеди одного будет откровение и кому-нибудь другому, то первый пусть выскажется, а потом молчит (1 Кор. 14:30–31).