1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 14, стих 10. Толкования стиха

Итак, апостол замечает, что, если вы ревнуете духовных даров, старайтесь, чтобы эта ревность была на пользу Церкви, а не только вам самим — не чтобы вам возвеличиться, а чтобы через вас росла, строилась Церковь. Помните, что все дары даны для Церкви. Это очень важная мысль апостола Павла: помните, что вы обязаны ревновать и служить Церкви!

Кстати говоря, это понимание вообще утрачено. Обычно приходящий спрашивает: «Что Церковь для меня может сделать?» Но очень редко приходится слышать слова: «А что я могу сделать для Церкви?» Люди относятся к Церкви, к дому Господню, к своим собратьям-христианам исключительно с потребительской точки зрения. Потому ничего хорошего и не получается. Вполне естественно, что позиция духовного эгоизма («Дай, дай, дай!») ни к чему замечательному не приведет!

слова - Греч, φωνή (букв, «звук, голос») можно понимать здесь и как «язык» (см. РБО, Кул.).

без значения - букв, «без звука», т. е. нет языков, звучащих невнятно, бессмысленно (ср. Кул.).

He says that there is absolutely no example of a rational or human creature that is without language. But if someone does not happen to know the meaning of another’s words and they do not know each other’s language, they will be foreigners to one another, even though they speak their own languages correctly. Therefore, those who want to teach others 196 must produce speech that is comprehensible to their hearers.

***
Some who regularly went to church possessed the ability to speak in tongues by the activity of the Spirit. Now in church, one should offer prayers and, more importantly, make petitions and sing psalms in the language of those present, but they did not do so. They took pride only in the gift of tongues and did not offer prayers or psalms. Paul teaches that if the hearers do not know the language in which the possessor of the gift is speaking, there is no benefit from this activity. After all, there are multitudes of nations and many human languages, and there is no example of a rational or human creature that is without language.If someone does not happen to know the meaning of another’s words and they do not know each other’s language when one speaks, they will be foreigners to one another, even though they speak their own languages correctly. Therefore, those who want to teach others must produce speech that is comprehensible 196 to their hearers. If the utterance is meaningless and the language is unknown, then they have labored in vain and assaulted the hearing of the learner with a pointless cacophony.He says that those who want to teach must speak words that are comprehensible to the hearers or else they labor in vain. That is because the one who speaks only in tongues does not edify the church.

Чтобы не огорчить кого-либо из числа злоупотреблявших даром языков, Апостол говорит, что было бы не хорошо, если бы например он сам пришел и стал говорить среди них на непонятном языке, чего конечно не могло быть и не было, как хорошо знали они. Далее Апостол, убеждая не злоупотреблять даром языков, показывает, что и бездушные предметы, служащие средствами для выражения человеческих мыслей и чувств, и те издают звуки понятные, напр. свирель, гусли, труба, а еще более человеческая гортань, выражающая в членораздельных звуках и словах бесконечное множество понятий. Как же органу Духа Божия, имеющему дар языков, не позаботиться об уменьи изъяснять произносимое ими, для более полной пользы церковной? Блаж. Феофилакт, останавливаясь на словах Апостола: аще не глаголю или в откровении, или в разуме, или в пророчествии, или в научении, так изъясняет эти апостольские указания на разные виды проповедания, бывшего в первенствующей церкви: «в откровении, т. е. то, что обычно говорить получающим откровения от Бога, куда относится и то, если в присутствии всех открываемы бывают помышления каждого; в разуме, т. е. то, что могут говорить имеющие ведение и излагающие слушающим тайны Божии; в пророчестве, т. е. сказывая то, что было, есть и будет: пророчество всеобъемлющее откровения; в научении, т. е. в виде учительного слова, когда идет беседа о добродетели, о догматах».

 Каждый народ в мире (а их множество) имеет свой, ему понятный язык, и на нем объясняется между собою. Кто же не понимает их языка, тот в глазах их – чужестранец, так же и они для него. Так и коринфяне, говорящие на непонятном языке, будут для своих же соотечественников казаться чужестранцами. Что же из этого следует? То, что нужно просить у Бога даров, полезных для назидания Церкви.
 Вы ревнуете о духовных благодатных дарах. Хорошо, ревнуйте, но ищите таких даров, которыми бы назидалась Церковь.

В главах 12 и 13 ап. Павел показал общее значение главных благодатных даров, среди которых самый желанный и спасительный – дар Любви. Но коринфяне высоко оценили внешнюю мудрость и превозносили дар языков. Поэтому в 14 главе Апостол определяет сравнительное значение дара пророчества и дара языков. Первый стих: «достигайте любви: ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» является основным, руководящим принципом: надо достигать любви, и она подскажет, что данной церкви необходимее: пророчествовать или говорить на непонятном языке. Ясно, что дар языков как чисто внешний дар менее важен, чем дар пророчества, потому что он, хотя и был хвалой и славословием Бога, но не назидал Церкви (1 Кор. 14:2–12). «А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования» (1 Кор. 14:13).