1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 14, стих 10. Толкования стиха

Итак, апостол замечает, что, если вы ревнуете духовных даров, старайтесь, чтобы эта ревность была на пользу Церкви, а не только вам самим — не чтобы вам возвеличиться, а чтобы через вас росла, строилась Церковь. Помните, что все дары даны для Церкви. Это очень важная мысль апостола Павла: помните, что вы обязаны ревновать и служить Церкви!

Кстати говоря, это понимание вообще утрачено. Обычно приходящий спрашивает: «Что Церковь для меня может сделать?» Но очень редко приходится слышать слова: «А что я могу сделать для Церкви?» Люди относятся к Церкви, к дому Господню, к своим собратьям-христианам исключительно с потребительской точки зрения. Потому ничего хорошего и не получается. Вполне естественно, что позиция духовного эгоизма («Дай, дай, дай!») ни к чему замечательному не приведет!

слова - Греч, φωνή (букв, «звук, голос») можно понимать здесь и как «язык» (см. РБО, Кул.).

без значения - букв, «без звука», т. е. нет языков, звучащих невнятно, бессмысленно (ср. Кул.).

Чтобы не огорчить кого-либо из числа злоупотреблявших даром языков, Апостол говорит, что было бы не хорошо, если бы например он сам пришел и стал говорить среди них на непонятном языке, чего конечно не могло быть и не было, как хорошо знали они. Далее Апостол, убеждая не злоупотреблять даром языков, показывает, что и бездушные предметы, служащие средствами для выражения человеческих мыслей и чувств, и те издают звуки понятные, напр. свирель, гусли, труба, а еще более человеческая гортань, выражающая в членораздельных звуках и словах бесконечное множество понятий. Как же органу Духа Божия, имеющему дар языков, не позаботиться об уменьи изъяснять произносимое ими, для более полной пользы церковной? Блаж. Феофилакт, останавливаясь на словах Апостола: аще не глаголю или в откровении, или в разуме, или в пророчествии, или в научении, так изъясняет эти апостольские указания на разные виды проповедания, бывшего в первенствующей церкви: «в откровении, т. е. то, что обычно говорить получающим откровения от Бога, куда относится и то, если в присутствии всех открываемы бывают помышления каждого; в разуме, т. е. то, что могут говорить имеющие ведение и излагающие слушающим тайны Божии; в пророчестве, т. е. сказывая то, что было, есть и будет: пророчество всеобъемлющее откровения; в научении, т. е. в виде учительного слова, когда идет беседа о добродетели, о догматах».

 Каждый народ в мире (а их множество) имеет свой, ему понятный язык, и на нем объясняется между собою. Кто же не понимает их языка, тот в глазах их – чужестранец, так же и они для него. Так и коринфяне, говорящие на непонятном языке, будут для своих же соотечественников казаться чужестранцами. Что же из этого следует? То, что нужно просить у Бога даров, полезных для назидания Церкви.
 Вы ревнуете о духовных благодатных дарах. Хорошо, ревнуйте, но ищите таких даров, которыми бы назидалась Церковь.

В главах 12 и 13 ап. Павел показал общее значение главных благодатных даров, среди которых самый желанный и спасительный – дар Любви. Но коринфяне высоко оценили внешнюю мудрость и превозносили дар языков. Поэтому в 14 главе Апостол определяет сравнительное значение дара пророчества и дара языков. Первый стих: «достигайте любви: ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» является основным, руководящим принципом: надо достигать любви, и она подскажет, что данной церкви необходимее: пророчествовать или говорить на непонятном языке. Ясно, что дар языков как чисто внешний дар менее важен, чем дар пророчества, потому что он, хотя и был хвалой и славословием Бога, но не назидал Церкви (1 Кор. 14:2–12). «А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования» (1 Кор. 14:13).