1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 12, стих 5. Толкования стиха

Ему приходится напомнить коринфянам, что источником всех даров является один и тот же Дух: «..есть различия в дарованиях, а Дух - тот же. И есть различия в служениях, а Господь — тот же. И есть различия в действиях, а Бог — тот же, производящий всё во всех». Дары имеют тринитарное происхождение. Возможно, апостол Павел упоминает все три Лица, чтобы подчеркнуть — различия в Самом Боге не противоречат единству Его воли. Точно так же духовные дары могут выражаться совершенно по-разному, но за ними стоит один и тот же Бог.

Существуют различные служения в Церкви, но один и тот же Господь Иисус Христос.

4—10. Здесь говорится об особых дарах духовных, которые ради особенных целей Божественных подаваемы были христианам апостольскаго века: 1 Кор. 12:4-5. 28 — 30. Если бы они и теперь подавались всем верующим христианам, то не нужно было бы и самаго Свящ. Писания. Применяющие к себе эти места и в то же время не могущие творить чудес, сами себя зачисляют в список обманщиков и невежд, извращающих Писание: 2 Петр. 3:16; Иуд. 1:19. Проповедывавшие нам истинное толкование, учители Церкви, чудеса творили, когда это было нужно читай Историю Церкви: 2 Кор. 2:17; и им было дано знать тайны Царствия Небеснаго: Мк. 4:11.

7—13. Этими словами апостола не устраняется та истина, что есть между христианами и пастыри и пасомые, и начальствующие, и подчиненные: Ефес. 4, 11; 2 Тим. 4:2, ибо, хотя все истинно верующие в Иисуса Христа, как в Господа, обнаруживают чрез это, что имеют Святаго Духа: ст. 3, однако действия Духа весьма различны, дарования Его разнообразны: ст. 4—5; одни дарования свойственны пасомым, а другия пастырям и начальникам: 1 Кор. 12:29-30.

Общий вопрос о дарах духовных (глл. 12–14) поставлен ап. Павлом в связи с проявлениями дара языков, которые наблюдались в Коринфе и вызывали смущение. Что это так, вытекает из построения отрывка. В 12Павел ссылается на полученное им письмо, а в стт. 2 и 3, упомянув безгласных идолов, которым читатели служили в прошлом, свидетельствует, что никто, говорящий Духом Божиим, не скажет: Анафема Иисус. Глагол (в 1Кор. 12в форме говорящий) употребляется о даре языков. Здесь им обозначается речь во Св. Духе. Дух Святой, к которому восходит дар языков, противополагается безгласным идолам. Апостол с самого же начала берет дар языков под свою защиту. И в дальнейшем, перечисляя духовные дары, он помещает в конце списка разные языки и истолкование языков (12:10). То же повторяется в стт. 28–30.

В гл. 12 он говорит о даре языков в ряду других даров духовных. Все они имеют один источник в Св. Духе (стт. 4–11), и все нужны, как нужны различные члены в составе одного тела (стт. 12–27). Эти члены живут одною жизнью, взаимно друг о друге пекутся, и то тело, которое обладатели даров составляют, есть Тело Христово. Из контекста ясно (ср. ст. 28, после ст. 27), что ап. Павел уже в это время отожествлял Тело Христово с Церковью. Наличие в Церкви различных служений связано с обладанием различными дарами (стт. 28–30). Из сказанного вытекает, что дар языков имеет право на существование, как и прочие дары. Но дары имеют неодинаковое достоинство, и Павел рекомендует искать высших даров (ст. 31а). И прежде всего, он противополагает не одному только дару языков, но и всем вообще дарам – путь превосходнейший (ср. ст. 31б). Этот путь есть путь любви (гл. 13). 

Этими словами апостола не устраняется та истина, что есть между христианами и пастыри, и пасомые, и начальствующие, и подчиненные, ибо, хотя все истинно верующие в Иисуса Христа, как в Господа, обнаруживают чрез это, что имеют Святого Духа (ст. 3), однако действия Духа весьма различны, дарования Его разнообразны (ст. 4–5), одни дарования свойственны пасомым и подначальным, а другие пастырям и начальникам.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 77++

«Дары различны, но Дух (3-е лицо Св. Троицы) один и тот же. И служения (на которые даются дары – Златоуст) различны, а Господь (2-е лицо Св. Троицы) один и тот же. И действия (т. е. плоды или следствия даров) различны, и Бог (1-е лицо Св. Троицы) один и тот же, производящий все во всех». Сими словами Апостол, по объяснению Блаж. Феодорита, показал, что одних и тех же даров (только под разными наименованиями) подательницы есть Святая Троица. Этим утешает он приявших меньшие, как им казалось, дарования, научая, что из одного и того же источника подаются и те и другие дарования.

Указав действие благодатных даров Святого Духа на дух христианина, Апостол далее говорит, что хотя дары и различны, но источник их один и тот же – Святой Дух или, вернее, все три лица Святой Троицы.
 Дарования многочисленны и различны, но источник их один – Святая Троица. Дары Святого Духа возрождают в новую жизнь. Иисус Христос, как Царь нового Царства, распределяет служение между людьми, и для этого дарует из даров Духа дары служения. Бог Отец, как Отец Иисуса и источник исхождения Святого Дух, дает силы, действующие в этих дарах. Таким образом, все дары исходят от единосущия Святой Троицы, и все даются для пользы всей Церкви.
 В первенствующей Церкви дары благодати Святого Духа проявлялись видимо. Получившие их иные начинали говорить разными языками, иные – пророчествовать, иные – творить чудеса. Не все получали все дары, но каждый свой дар, именно такой, какой был полезен и ему, и через него другим – Церкви.