1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 12, стих 4

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

Ему приходится напомнить коринфянам, что источником всех даров является один и тот же Дух: «..есть различия в дарованиях, а Дух - тот же. И есть различия в служениях, а Господь — тот же. И есть различия в действиях, а Бог — тот же, производящий всё во всех». Дары имеют тринитарное происхождение. Возможно, апостол Павел упоминает все три Лица, чтобы подчеркнуть — различия в Самом Боге не противоречат единству Его воли. Точно так же духовные дары могут выражаться совершенно по-разному, но за ними стоит один и тот же Бог.

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 57

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

Итак, это не относится ни к полноте Духа, ни к части Его, поскольку ни полноты Бога не может охватить разумом человек, ни на части Бог не разделяется. Но Он изливает дар благодати Духа, в котором и почитается Бог, как Он почитается и в истине. Ибо никто не почитает Бога, если не вбирает в себя благочестиво истину Его Божественности.

Источник

О Святом Духе 11.71, CSEL 79:179

Даниил Сысоев священник

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

Есть самые разные дарования, но подает их один и тот же Дух. Если тебе дан один дар, а другой не дан, то не нужно завидовать. В такой ситуации ты не согласен с Тем, Кто подал тебе дар. Мы не через чье-то посредство получаем дары, но непосредственно от Святого Духа, живущего в Церкви. Это очень важно помнить. Кто совершает литургию? Господь Иисус Христос в Святом Духе по воле Отца Небесного через священника. Ни у одного человека нет власти сделать хлеб Телом Господним, а вино — Кровью Господней. Есть сила Божия, действующая через орудие, то есть священника, но действует всегда Пресвятая Троица.

Источник

Даниил Сысоев свящ. Каких даров просить у Бога? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 6. Глава: Источник духовных даров и их назначение

День за днем. Дневник православного священника

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

Птицы небесные славят Бога своим пением; полевые цветы возносят к небу благоухание, как фимиам хвалебный; деревья осыпают землю своими плодами, облака орошают ее благотворным дождем, звезды озаряют ночную тьму своим чудным сиянием; вся природа служит Творцу и славословит Его. Так и среди нас, слуг Христовых на земле, каждый имеет свое назначение. Один трудится над пропитанием многочисленной семьи, другой отдает свои силы и способности общественному делу, третий, обессиленный болезнью, является молчаливым примером терпения и покорности. Кому дан дар слова, кому талант писателя, иной одарен чудным голосом, другому дано сидеть в немом благоговении у ног Христа, внимая Его словам, прикладывая жаждущие уста к источнику воды живой. Дары, полученные нами, очень различны, но каждый из нас должен служить Господу именно тем даром, который он получил свыше, как бы ни был он скромен и незаметен. Не будем же терять время в бесполезном старании произвести из себя то, что нам не дано, но, довольствуясь каждый полученным от Господа даром, будем непрестанно развивать его во славу Божию. И в конце нашей жизни, Бог даст, и мы услышим слова Спасителя: "Хорошо, добрый и верный раб, - в малом ты был верен, над многим тебя поставлю, войди в радость Господина твоего" (Мф. 25:23).

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

Хотя, говорит, разделения даров (благодатных), служений и сил есть между вами, и разделение существует между благодатью и благодатью, — один и тот же однако есть Дух.

Иванов А.В. профессор

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

Разделение дарований. Дар то же, что талант, способность, свойственная различным членам Церкви. Апостол сравнивает Церковь с телом, и как в теле замечает различныя способности, отправления, так то же замечает и в Церкви (Рим. 12:6). Дарами же назвал Апостол потому, что даются по щедрости Божией. Указанием на происхождение различных даров от одного источника - Духа Святаго — апостол хочет смирить превозносящихся этими дарами и успокоить завистливыя пожелания не имеющих. Если одни имеют больше даров, то не должны думать, что другие вовсе не имеют их, а эти, в свою очередь, не должны жаловаться на неимение даров. Уже одно признание Иисуса Сыном Божиим есть дар Духа Божия и показывает, что Дух Божий действует в таком человеке.

Иларий Пиктавийский святитель

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

Подобно тому, как возможности человеческого тела остаются нереализованными, когда никакие причины не приводят их в действие, ведет себя и душа. Глаза не выполнят свою работу, если не будет света или яркости дня. Уши не исполнят свою задачу, если не будет слышно голоса или звука. Ноздри не сослужат свою службу, если не обнаружится никакого запаха. Все это не потому, что утрачена способность, но потому, что отсутствует повод. Для реализации способности необходима причина. То же и с душой человека: если душа не вдохнула дара Духа через веру, то, даже имея способность разумения, она не обретет свет знания. Дар же, который во Христе, доступен каждому во всей полноте, а то, что в каждом месте присутствует, дается в той мере, в какой мы стремимся его обрести, и пребывает с нами, покуда мы стремимся быть достойным его. Дар этот с нами до скончания мира, и он - утешение наших ожиданий, действие его - залог нашей будущей надежды. Он - свет разума, он - сияние души. И о том мы должны молить Духа Святого.

Источник

О Троице 2.35, CCSL 62:71-72

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

"дары различны, но Дух один и тот же" (ст. 4). Прежде всего он вразумляет того, кто получил меньший дар и из-за этого скорбит. О чем, говорит, ты скорбишь? О том, что не получил столько, сколько другой? Но вспомни, что это – дар, а не долг, и получишь утешение в скорби. Потому он прямо и выразился так: "дары различны". Не сказал: знамения, или чудеса, но: дарования, названием дара убеждая не только не скорбеть, но и чувствовать благодарность. Вместе с тем, говорит, представь и то, что хотя ты получил дар меньшей меры, но удостоившись получить его оттуда же, откуда и получивший больше, ты имеешь одинаковую с ним честь; ты не можешь сказать, что ему даровал Дух, а тебе ангел; и тебе и ему даровал Дух. Потому и прибавляет: "но Дух один и тот же". Хотя есть различие в даре, но нет различия в Даровавшем: из одного источника получили и ты и он. "И служения различны, а Господь один и тот же" (ст. 5). См. ст. 5

Кассиан (Безобразов) епископ

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

Общий вопрос о дарах духовных (глл. 12–14) поставлен ап. Павлом в связи с проявлениями дара языков, которые наблюдались в Коринфе и вызывали смущение. Что это так, вытекает из построения отрывка. В 12Павел ссылается на полученное им письмо, а в стт. 2 и 3, упомянув безгласных идолов, которым читатели служили в прошлом, свидетельствует, что никто, говорящий Духом Божиим, не скажет: Анафема Иисус. Глагол (в 1Кор. 12в форме говорящий) употребляется о даре языков. Здесь им обозначается речь во Св. Духе. Дух Святой, к которому восходит дар языков, противополагается безгласным идолам. Апостол с самого же начала берет дар языков под свою защиту. И в дальнейшем, перечисляя духовные дары, он помещает в конце списка разные языки и истолкование языков (12:10). То же повторяется в стт. 28–30.

В гл. 12 он говорит о даре языков в ряду других даров духовных. Все они имеют один источник в Св. Духе (стт. 4–11), и все нужны, как нужны различные члены в составе одного тела (стт. 12–27). Эти члены живут одною жизнью, взаимно друг о друге пекутся, и то тело, которое обладатели даров составляют, есть Тело Христово. Из контекста ясно (ср. ст. 28, после ст. 27), что ап. Павел уже в это время отожествлял Тело Христово с Церковью. Наличие в Церкви различных служений связано с обладанием различными дарами (стт. 28–30). Из сказанного вытекает, что дар языков имеет право на существование, как и прочие дары. Но дары имеют неодинаковое достоинство, и Павел рекомендует искать высших даров (ст. 31а). И прежде всего, он противополагает не одному только дару языков, но и всем вообще дарам – путь превосходнейший (ср. ст. 31б). Этот путь есть путь любви (гл. 13).

Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Кирилл Иерусалимский святитель

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

Святой Дух... действует сообразно каждому и, находясь среди нас, видит нрав каждого, видит помышление и совесть, знает, что мы говорим, о чем помышляем и во что веруем.

Источник

Огласительные слова для просвещаемых 16.22,TLG 2110.003,16.22.2-6

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

διαίρεσις распределение, разделение, наделение (RP; BAGD; MM; GELTS, 103), разница, разнообразие (Conzelmann).

Кохомский С.В.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

Этими словами апостола не устраняется та истина, что есть между христианами и пастыри, и пасомые, и начальствующие, и подчиненные, ибо, хотя все истинно верующие в Иисуса Христа, как в Господа, обнаруживают чрез это, что имеют Святого Духа (ст. 3), однако действия Духа весьма различны, дарования Его разнообразны (ст. 4–5), одни дарования свойственны пасомым и подначальным, а другие пастырям и начальникам.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 77++

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

Дары различны Павел подчеркивает, что все дары разные, но все они полезны; следовательно, наделенный определенным даром христианин не менее и не более важен, чем другой, имеющий иной дар. Как и многие другие древние авторы, Павел приводит примерный перечень даров. Учитывая, что «слово мудрости» и «знание» (12:8) уже упоминались в этом послании выше, здесь эти понятия явно относятся к дарованным Богом красноречию и способности учить (см. коммент. к 1:5). (Некоторые современные читатели полагают, что эти понятия указывают на обретение сверхъестественных знаний. Хотя в контексте Первого послания к Коринфянам эти понятия, вероятно, не имеют такого значения, подобного рода знание, данное свыше, часто упоминается в Ветхом Завете и может рассматриваться как некая форма дара пророчества.) Некоторые маги пытались совершить исцеления и чудеса (12:9,10), но вне христианства в древности не существовало параллелей этим регулярно имевшим место явлениям в отдельных христианских общинах. Дар «различения духов» был особенно полезен для суждения о пророчестве (ср.: 14:29; 1 Ин. 4:1). Хотя бормотание в экстатическом состоянии встречается в некоторых языческих культурах и поныне, в древнем Средиземноморье мы не находим свидетельств этого явления, или чего-то подобного «языкам» (вдохновленной свыше речи на языке, которого человек не знает — 14:2), или вдохновленному свыше «толкованию» языков (это понятие может означать либо перевод, либо передачу общего смысла).

Михаил Херасков протоиерей

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

«Дары различны, но Дух (3-е лицо Св. Троицы) один и тот же. И служения (на которые даются дары – Златоуст) различны, а Господь (2-е лицо Св. Троицы) один и тот же. И действия (т. е. плоды или следствия даров) различны, и Бог (1-е лицо Св. Троицы) один и тот же, производящий все во всех». Сими словами Апостол, по объяснению Блаж. Феодорита, показал, что одних и тех же даров (только под разными наименованиями) подательницы есть Святая Троица. Этим утешает он приявших меньшие, как им казалось, дарования, научая, что из одного и того же источника подаются и те и другие дарования.

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Никанор (Каменский) архиепископ

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

Говоря о различии духовных даров, Апостол прежде всего указывает основание сего различия в различии церковных потребностей, для удовлетворения которых они открываются, а потом показывает, что это различие объединяется в Едином источнике этих дарований – Святом Духе, а также в единстве тела церкви, по отношению к которой все различные носители даров тоже, что в теле разные его органы, все составляющие собою целое тело и все с разной стороны служащие на общую пользу всего тела. По слову святого И. Златоуста, «Апостол прежде всего вразумляет здесь того, кто получил меньший дар и потому скорбит». Имея это в виду, он представляет Апостола умозаключающим следующим образом: «итак, если один есть даровавший, и данное тебе есть дар, и явление Духа может быть от Него, и это наиболее полезно тебе, то не скорби как будто бы ты презрен. Не в безчестие тебе, не для унижения тебя пред другими Бог поступил так, но из снисхождения к тебе и желания тебе пользы».

Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 219

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

Дары различны, но Дух один и тот же. По-видимому, коринфяне придавали чрезмерное значение дару языков, так что Павлу приходится напомнить им, что один и тот же Дух раздает различные дары Своему народу. Слова "Господь один и тот же" и "Бог один и тот же" отражают, сколь важно для Павла учение о Троице.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

Духовные дарования в христианской Церкви чрезвычайно разнообразны: есть, прежде всего, большое различие между дарами, служениями и божественными действиями. Даже еще больше: в каждой из этих форм можно приметить известные виды и роды. Но при всем этом разнообразии все они имеют одно и тоже начало и одну и ту же цель: они имеют начало — в Боге, а цель их — благо Церкви. Затем, что касается в частности даров (или дарований), то Ап. перечисляет девять их видов и замечает, что все они также происходят от Духа Святаго и должны действовать в одинаковом направлении.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

В сих словах ясно открыл нам Апостол цель сказанного им, ибо показал, что подаваемые дарования многочисленны и различны, но Источник их один. Одно и то же, говорит он, подается и Всесвятым Духом, и Господом, и Богом Отцом. Ибо одни и те же дары назвал он дарованиями, и служениями, и действами. Называются же «дарованиями», потому что даются по щедрости Божией, и служениями, потому что подавались чрез людей, поставленных на сие священное лужение. Так и в Послании к Римлянам Апостол сказал: «Понеже убо есмь аз языком Апостол, службу мою прославляю» (Рим. 11:13); и Тимофею в одном месте пишет: «Служение твое известно сотвори» (2 Тим. 4:5); а в другом: «Воспоминаю тебе возгревати дар Божий» (2 Тим. 1:6). Да и «действами» назвал он также дарования, как приемлющие действенность от Божественного естества. Ибо не то сказал Апостол, как предполагали иные несмысленные еретики, будто бы иное приводится в действенность Духом, а иное Богом всяческих; напротив того, показал он, что одних и тех же даров подательница есть Святая Троица; и сему научает яснее в последующих словах. Ибо, сказав здесь, что действует Бог, несколько ниже говорит: «Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет» (2 Тим. 1:11). Посему в настоящем месте написал сие божественный Апостол, имея в виду эллинские мнения и показывая их разногласие, а сверх того, утешая приявших, как сами они думали, меньшие дарования и научая, что одним и тем же Духом подаются и те, и другие дарования. И сие дают разуметь и последующие за тем слова.

Феофан Затворник святитель

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

"В сих словах Апостол показал, что хотя дарования многочисленны и различны, но источник их один. Одно и то же, говорит он, подается и Всесвятым Духом, и Господом, и Богом Отцем. Ибо одни и те же дары назвал он дарованиями и служениями и действами. Называются они дарованиями, потому что даются по щедрости Божией, и служениями, потому что подавались чрез людей, поставленных на сие священнослужение (назначались на служение другим). Да и действами назвал он также дарования, как приемлющие действенность от божественного естества. Ибо не то сказал Апостол, как предполагали иные несмысленные еретики, будто бы иное приводится в действенность Духом, а иное Богом всяческих; напротив того, показал он, что одних и тех же даров подательница есть Святая Троица. Этим утешает он приявших меньшие, как им казалось, дарования, научая, что из одного и того же источника подаются и те, и другие дарования" (Феодорит). "Прежде всего он вразумляет того, кто получил меньший дар и потому скорбит. О чем, говорит, ты скорбишь? О том, что не получил столько, сколько другой? Но помни, что это дар, а не долг, и получишь утешение в скорби. Посему он с самого начала и выразился так: разделения дарований суть. Не сказал: знамений, или чудес, но: дарований, названием дара убеждая не только не скорбеть, но и чувствовать благодарность. Вместе с тем, говорит, представь и то, что, хотя ты получил дар меньшей меры, но удостоившись получить его оттуда же, откуда и получивший больше, ты имеешь одинаковую с ним честь; ты не можешь сказать, что ему даровал Дух, а тебе Ангел; ибо и тебе, и ему даровал Дух. Посему и прибавляет: а тойжде Дух. Хотя есть различие в даре, но нет различия в Даровавшем, ибо из одного источника получили и ты, и он" (святой Златоуст).

Феофилакт Болгарский блаженный

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 4-4

Показав различие между пророком и лжепророком, говорит и о дарованиях, дабы исправить тех, которые из-за них доходили до разделения. И прежде врачует того, кто получил меньшее дарование, и потому скорбит. Зачем ты оскорбляешься на то, что получил не столько, сколько другой? Это ведь не должное что-либо, а милость и дар. Посему ты будь благодарен, что Бог, ничем тебе не должный, дал тебе нечто. Притом, и тебе и ему дал один и тот же Бог. Ибо не дал тебе ангел, а ему Бог, но обоим вам дал один и тот же Дух.

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 12, стих 4. Толкования стиха