1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 12, стих 27. Толкования стиха

Показав единство всех членов в Церкви, Павел вновь говорит о разнообразии в ней даров: «Вы — тело Христово, и в отдельности — члены. И Бог поставил их в церкви: во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; затем чудеса, затем дарования исцелений, оказание помощи, управление, разные языки». Перечисление даров в этом стихе несколько отличается от того, что содержится в стихах 8—10; это вновь подтверждает, что апостол Павел не стремится дать их исчерпывающий перечень. Здесь он начинает с «апостолов» и «пророков», и добавляет третью категорию — «учителей». Под словами «вспоможение» и «управление» он, вероятно, подразумевал то, что в Рим. 12:8 он называет благотворением и начальствованием. Тем самым он хочет сказать, что никакие действия в Церкви не совершаются сами по себе, любое служения связано с проявлением Св. Духа.

В 1 Кор. 12 Ап. Павел говорит о месте дара языков в ряду других даров духовных. Все они имеютодинисточниквСв. Духе. 1 Кор. 12:8—11 — «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания тем же Духом; иному вера тем же Духом; иному дары исцеления тем же Духом... Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно».

Все эти духовные дары нужны, как нужны различные члены в составе одного тела. Обладатели духовных даров, харисматики, составляют Тело Христово, Его Церковь. 1 Кор. 12:27 — «И вы — Тело Христово, а порознь - члены». Наличие в Церкви различных служений связано с обладанием различными духовными дарами. Дары различны, но благодать Св. Духа одна и та же. 

Откровение детства, как зернышко, заброшено уже в Символ веры. Исповедуя Бога Отцом, как не признать себя и членами его семьи? И такая семья, Церковь, не именуется ли мистическим Телом Сына Божия? Вы – тело Христово, а порознь члены, – возвещает апостол христианам Коринфа. Значит, согласно его, как и нашей вере, все мы, сыновья и дочери Небесного Отца, несем в своих собраниях, таинствах и молитвах, телесное присутствие Бога на земле, явленное во Христе, живущем в Церкви. Но вера без дел мертва, по словам Нового Завета, Основатель же Завета настаивает: одно из первых дело веры – «быть как дети и принять дитя».

+++Владимир Зелинский прот. Будьте, как дети. Теофания детства. Глава: Младенчество как гениальность. Что общего у искусства и раннего детства++

«И вы — тело Христово, а порознь — члены».

Некоторые могут спросить: «Апостол рассказал про Тело Христово, а мы-то здесь причем?», но апостол отвечает, что вы — Тело Христа и члены от части. Что значит «от части»? Апостол Павел подчеркивает, что вместе мы все Тело Христово. Не в отдельном приходе или в городе, а христиане всей Вселенной составляют Тело Христа. Церковь не ограничена территориями или границами, но простирается на всех православных планеты. Именно поэтому наша Церковь — это Церковь от части. Нельзя сказать, что московская или вся Русская Церковь самодостаточны. Нет ни одной самодостаточной Церкви во Вселенной, ибо если какая-то Церковь почтет себя самодостаточной, она совершит преступление против любви Христовой и отпадет от Вселенской Церкви. Такой пример уже известен: Римско-католическая почла себя самодостаточной и отпала от Вселенской Православной Церкви, хотя она и была первой из всех Церквей мира. Точно так же Армяно-григорианская Церковь, бывшая когда-то православной, отпала от единства Православной Церкви, сочтя себя самодостаточной и впав в ересь.

Поэтому и сказал апостол: «Вы уди от части».

Златоуст говорит: «Ваша церковь есть часть Церкви вселенской, сего таинственного тела Христова, составляемого всеми Церквами; так что вы обязаны быть в мире не только друг с другом, но и со всею вселенскою Церковью, если вы в самом деле члены целого тела» Беседа 32.

Это очень важный принцип, потому что часто люди, рассуждая о различиях в обрядах, которые существуют между разными Церквами, начинают говорить: «У вас всё неисправленное. И стиль богослужения не тот, и то и другое неправильно, а у нас же все делается иначе» — и тем самым создают разделения между Церквами Божьими. Апостол же Павел учит, что не так должно поступать. При условии единства веры, которое порождает единство Церкви и Таинств, мы должны воспринимать себя членами единой Вселенской Церкви, и поддерживать это единство. Во время крещения я всегда подчеркиваю, что человек входит не в Русскую Церковь, а во Вселенскую. Был случай, когда один маститый митрополит приехал в Лондон и там встретился с Георгием Флоровским, великим богословом XX века. Митрополит спросил: «Отец Георгий, а вам не тяжело, что вы находитесь не в той Церкви, в которой были крещены?» Отец Георгий Флоровский же принадлежал Константинопольскому патриархату. На что Флоровский отвечал: «А я никогда и не подозревал, что крестился в Русскую Церковь. Я всегда думал, что во Вселенскую Церковь крестился». Вот такое повреждение сознания есть даже на уровне церковных политиков, не говоря уже о простых людях, что бывают за пределами нашей страны и видят различные богослужебные обряды. А москвичам даже не надо так далеко забираться. Если доехать до станций метро «Китай-город» или «Третьяковская», можно увидеть храмы Американской и Александрийской Православной Церквей, где служба тоже идет по-другому. Например, в обоих этих храмах Рождество празднуется дважды — по старому и по новому стилю, — но это никоим образом не рушит единства Церкви. Наоборот, мы видим, что при различии обрядов у людей сохраняется одна любовь и одно единство мира.

Сказавши о единстве источника благодатных даров и желания привести у согласию и единению Коринфян, ревновавших друг к другу, по поводу неравномерно получаемых ими чудесных даров благодати, Апостол Павел разъясняет им необходимость крепкого союза членов церкви о едином Христе Иисусе по подобию того, как общее благо телесного организма обусловливается лишь единением всех членов тела и нашей общей о них заботливостью, несмотря на их разнообразие и на разные степени их относительного достоинства. «Как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос» (1 Кор. 12:12), т. е. так и тело Христово, которое есть церковь (Св. Златоуст)… «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны (1 Кор. 12:21). Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими (например, язык, сердце и др.), гораздо нужнее (1 Кор. 12:22), и которые нам кажутся менее благородными в теле (например, желудок, ноги и др.), о тех более прилагаем попечения (1 Кор. 12:23). Посему страдает ли один член, страдают с ним все члены (1 Кор. 12:26). И вы, – заключает Апостол, – тело Христово, а порознь – члены (1 Кор. 12:27)».

Делая применение предыдущего указания различных даров и учения о единстве источника и цели их, Апостол говорить, что Коринфяне, хотя и не составляют из себя всего тела Христова – всей вселенской церкви, однако и они представляют из себя тело (поместную церковь), имеющее все органы, и потом указывает девять родов различных церковных служений, соответствующих девяти вышеуказанным дарам. Носители этих служений во 1-х Апостолы, во 2-х пророки, в 3-х учители, далее чудотворцы вообще и целебники в частности, милостивые заступники, пастыри, говорящие на разных языках и (по некоторым текстам) толковники оных (по латинскому переводу Вульгаты – interpretationes sermonum). Некоторые из сих носителей благодатных даров были прямо поставленными на свое служение, как определенное и всем известное в церкви (Ср. Еф. 4:11), а потому Апостол прямо и называет носителей их; другие же служения были менее определенны и потому они различаются только по различию даров. Нельзя также не заметить, что здесь носители даров указываются по различению высоты их даров. И «так как, по слову св. Иоанна Златоуста, перечислением даров Апостол опять показал великое различие между ними и возбудил болезнь тех, которые получили меньшие дары, то наконец, после того как представил множество доказательств на то, что они не слишком унижены, обращается к ним с весьма сильным обличением и говорит: еда вcu Апостоли? и проч.». «По мысли, что имеющий большее часто не имеет того, что ты имеешь, хотя бы это было меньшее. Как не всем Бог даровал великие дары, так Он поступил и с меньшими, даровав не всем все. А сделал Он это для того, чтобы внушить великое согласие и любовь, дабы каждый, имея нужду в ближнем, теснее соединялся с ним».

Ап. Павел уподобляет всех христиан с их различными дарованиями, т. е. Церковь, членам единого Тела Христа (1 Кор. 12:12); как едино Тело Христово, хотя состоит из многих членов, так и Церковь едина, хотя состоит из множества верующих, своих живых членов. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело» (1 Кор. 12:13). И не только крестились, т. е. духовно родились одним Духом, но и «все напоены одним Духом» в таинстве миропомазания (1 Кор. 12:13), составляя из многих индивидов единое духовное и таинственное, многоипостасное тело Церкви с единым главою Христом. «И вы – тело Христово, а порознь члены» (1 Кор. 12:27) (на этом учении ап. Павла о Церкви как едином, освященном Св. Духом теле Христа составлен 9-й член Символа веры и установлен догмат о единстве, святости и соборности вселенской Церкви). Тот же Дух Святый поставляет и иерархию в Церкви: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями» (1 Кор. 12:28).

Богопоставляемость пастырей Церкви достигается строгой преемственностью церковной иерархии от Христа через апостолов. «Апостолы» это не только двенадцать, но и семьдесят, и их преемники, в числе которых был и сам ап. Павел, а потом поставляемые ими епископы. «Пророки» – это было особое, характерное для древней Церкви, служение. Оно выражалось в произношении Духом Божиим молитв, назидательных проповедей со знанием тайн Св. Писания, тайн будущего и тайн человеческого сердца. «Учители» учили о тайнах слова Божия. Все они тоже получили харизмы от Бога (1 Кор. 12:28).