1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 11, стих 24. Толкования стиха

Своим поведением богатые не только игнорируют бедных, но и пренебрегают Иисусом Христом, поскольку совершение Евхаристии является не измышлением апостола Павла, а установлением Господним: «Ибо я принял от Господа и передал это вам, что Господь Иисус в ту ночь, когда Его предавали, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: это есть Мое тело, ломимое за вас. Это делайте в воспоминание о Мне. Также и чашу после вечери, говоря: эта чаша есть новый завет в Моей крови: делайте это всякий раз, как пьёте, в воспоминание о Мне». Павел повторяет слова Спасителя, сказанные Им накануне Своей смерти. Это их первая литературная фиксация, поскольку все Евангелия были написаны позже. Но если у Матфея говорится о «благословении» хлеба и «благодарении» над чашей (Мф. 26:26—27), то апостол Павел приводит эти слова в обратном порядке — о «благодарении» над хлебом (1 Кор. 11:24) и «благословении» чаши (1 Кор. 10:16).

«Взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:23—24). Господь возблагодарил Отца. Из этой молитвы благодарения Христа родилась наша молитва благодарения, когда мы благодарим Бога за Его бытие, за Его творение, за искупление, совершенное Сыном Божиим, за будущий Суд, благодарим за всё и приносим жертву хвалы Богу. Христос прославил Своего Отца и этой молитвой освятил Дары, научив и нас освящать Святые Дары молитвой.

После благодарения Он «преломил» Дары. Преломление — очень древний знак жертвы.

В Ветхом Завете говорится о «жертве приношения хлебного» (Лев. 2:1). Жертва эта разламывалась, и в нее вливался елей, как знак Святого Духа. Так же и Господь преломляет хлеб, ставший уже Телом Господним, в знак того, что это жертвенное Тело умилостивления за наши грехи и благодарения за бесконечные дары Божии. Это жертва искупления, спасения и вечной памяти Бога о нас и нашей памяти о Нем. Сам Бог приносит Себя в жертву за нас, поэтому Он и преломляет хлеб, как символ нашего воссоединения с Богом. Когда мы берем кусок хлеба и разламываем его на две части, мы один кусок отдаем человеку, а другой съедаем сами. То есть мы едим от одного хлеба. Так и Господь преломляет хлеб, показывая, что мы, таким образом, соединяемся с Богом.

«Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» .

Сказано, не «посмотрите», а «примите и ешьте». Почему Господь так сказал? Он знал, что появятся люди, которые по ложному благочестию начнут говорить: «Я не достоин, куда уж мне подходить? Я человек маленький, грешный, — уж лучше я посмотрю». Но Господь дал повеление всем, кто не находится в смертном грехе, приобщаться Святых животворящих Христовых Таин. Об этом говорят восьмое и девятое правила святых апостолов, второе правило Антиохийского собора, по которым всякий, кто был на Божественной литургии и без уважительных причин не приобщился Тела и Крови Господних, подлежит епитимье. Это очень важно помнить, когда сейчас начинают говорить, что нельзя без длительной подготовки слишком часто причащаться. Я соглашусь, нельзя слишком часто причащаться. Есть люди, которые причащаются чаще, чем раз в день, — они согрешают. Но помимо этого нужно как можно чаще прибегать к Телу и Крови Господней.

Как сказал святой Кирилл Александрийский: «Если мы вожделеем вечной жизни, то да молимся, чтобы был в нас Податель бессмертия, да не будем удаляться от благословения то есть от причастия, как делают некоторые нерадивые. И да не устраивает нам искусный в коварстве диавол ловушку и сети в виде вредного благоговения по отношению к Божественному таинству. Но что ты мне говоришь: “Вот, Павел пишет, что кто ест хлеб и пьет чашу Господню недостойно, в осуждение себе ест и пьет. Итак, я, испытав себя, вижу себя недостойным причаститься”. На это я тебе отвечаю: “Когда же ты будешь достоин? Когда ты себя поставишь пред Христом? Если ты будешь бояться всегда своих мельчайших прегрешений, то никогда не перестанешь их делать и так и останешься навек совершенно непричастным спасительной святыни”» 11; Книга 4. Глава 2.

Господь сказал: «Сие есть Тело Мое».

Он не сказал, что это напоминание о Теле Его, что это образ или символ. Поэтому мы знаем и веруем, что под видом хлеба мы вкушаем истинное животворящее Тело Иисуса Христа. То самое Тело, которое родилось от Девы Марии, которое распято было на кресте, воскресло из мертвых, вознеслось на небеса, сидит одесную Отца и снова придет судить нас. Это самое Тело дается нам в Причастии. Хлеб становится Телом не потому, что Господь снова сходит с небес, но Он силой Святого Духа делает хлеб Своим Небесным Телом. И жертвенное Тело соединяет нас со Христом. Это очень важно помнить, так как часто люди думают, будто это образ или символ. Нет, это пресуществленное, преложенное, претворенное истинное Тело Христа. Хлеба уже нет.

Кирилл Иерусалимский поучает: «Итак, хлеб и вино (в Евхаристии) не разумей простыми: ибо оные Тело суть и Кровь Христова, по изречению Владыки. Ибо хотя чувство тебе и представляет cиe, но вера да утверждает тебя. Не по вкусу рассуждай о вещи, но от веры будь известен без coмнения, что ты сподобился Тела и Крови Христовых».

Иоанн Златоуст замечает: «Сколь многие говорят: желал бы я видеть лицо Христа, образ, одежду, сапоги! Вот ты видишь Его, прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Ты желаешь видеть одежды Его, а Он дает тебе не только видеть Себя, но и касаться, и вкушать, и принимать внутрь».

Господь дает нам Свою Плоть, чтобы она вошла в нас и мы жили Его Плотью. Она, войдя в нас, остается в нас и претворяет нас в Тело Господне.

Почему сказано: «Тело Мое, за вас ломимое»?

Потому что Причастие и есть Голгофская Жертва. Недаром у нас над Царскими вратами и на завесе крест, и крест мы целуем после литургии, так как Причастие и есть явление Голгофской Жертвы сегодня. Христос не дважды умирает. Он умер однажды и для всех времен, но в Причастии мы вкушаем Его искупительную Жертву. Хлеб становится Жертвой в момент пресуществления Святых Христовых Таин. Дух Святой сходит по молитвам Церкви, прикасается к Святым Дарам, и они становятся истинным Телом и Кровью Господа. Поэтому и сказано в настоящем времени «ломимое». Это Жертва для всех времен, находящаяся в Божественной вечности. Христос принес Свою жертву Богу, а следовательно, она причастна вечности.

Именно поэтому в Послании к евреям сказано: «Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10:12).

«Сие творите в Мое воспоминание».

Воспоминания есть двух видов. Воспоминание может быть такое: «Ах да, был такой человек. Жалко, что уехал или умер…» То есть были у нас какие-то отношения в прошлом, но теперь они существуют только в воображении. Вечерю Господню в воспоминание Господа мы творим не в этом смысле. Есть еще второй вид воспоминания. Часто протестанты спрашивают: «Как у вас в воспоминание Господа творится вечеря?» Очень просто. Например, зашел ко мне знакомый, и я говорю: «А, вспомнил вас», то есть забыл и вспомнил, потому что лично встретились. Именно поэтому литургия является воспоминанием о Христе, ибо в ней мы с Ним встречаемся лично. И встречаясь с Ним, мы вспоминаем весь Его подвиг. Не случайно, когда мы начинаем литургию, мы вспоминаем Рождество Христово на проскомидии. С песнями антифонов мы вспоминаем исполнение пророчеств о Христе. В малый вход с Евангелием — воспоминание явления Христа народу. С апостольским чтением — избрание и послание апостолов пред Христом. При чтении Евангелия мы слышим Самого проповедующего Господа. Когда при пении херувимской песни мы видим шествие с Чашей и хлебом на дискосе, мы вспоминаем шествие Господа на смерть. Потом мы вспоминаем Его смерть на кресте, с открытием завесы, что символизирует открытие тайны Божьей. Вспоминаем Его Воскресение, когда выносится Чаша, и говорим: «Бог Господь, и явися нам». А когда последний раз Чашей благословляют нас, мы вспоминаем Вознесение Господа. То есть перед нашими глазами проходит всё дело Христово. Проходит именно потому, что нам явился Сам Христос через Святые Дары. Мы вспоминаем, переживая личную встречу с Ним.

Чем и как располагает Св. Ап. Павел к благоговейству и порядку при вечерях любви? (1 Кор. 11:23–32).

Для сего он повествует, согласно полученному им откровению от самого Господа Иисуса Христа, об учреждении таинства евхаристии, совершение которого обыкновенно предшествовало вечерям любви, говорит о цели учреждения и о важности сего таинства и тяжкой ответственности недостойных причастников. Это место писания, сообразно его значению, берется обыкновенно для апостольского чтения в великий четверок. Для нарочитого примечания надлежит выделить в особенности следующие слова Апостола Павла:

«Посему кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против тела и крови Господней» (1 Кор. 11:27). Сии слова примечательны по их догматической важности и силе, ибо ими указуется сущность таинства евхаристии. Не символы только тела и крови Христовой предлагаются в сем таинстве под видом хлеба и вина, а самое тело и самая кровь Христовы пресуществленные, ибо в противном случае не была бы так тяжка вина недостойных и небрежных причастников, и не сказал бы о них Апостол, что они едят и пьют осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем (1 Кор. 11:29), и что они виновны против тела и крови Господней. Не разражались бы и такие тяжкие кары за недостойное причастие, а между тем Апостол тут же присовокупляет: «от того многие из вас немощны и больны и не мало умирает» (1 Кор. 11:30).

Возвышая Коринфян до полного понимания значения вечери любви, он говорит им о таинстве Тела и Крови Господней, совершение которого предваряло сии вечери, и преподает при этом многие истины веры и упования христианского, указуя предварительно на образ божественного установления таинства. Этот образ указывается Апостолом одинаково с евангелистами (Ср. Мф. 27, Мк. 14, Лк. 22, Ин. 13), причем ап. Павел как бы объединяет сказания их. Но он еще сообщает, что ему было о сем особое сказание от Господа. Вот почему как в Литургии Святого Василия Великого, так и в Литургии И. Златоуста образ установления Таинства Причащения воспроизводится почти с буквальною точностию изображения его, сделанного здесь ап. Павлом.

Вместе с воспроизведением образа установления Таинства, воспроизводятся и все почти те глубокие истины веры и упования, которые открыты были тогда к словах Господа.

Как на существенную из сих истин толковники в особенности обращают здесь внимание на то, что таинство Тела и Крови Господней было живым выражением Нового Завета, который также, как прежний Завет, заключался чрез пролитие крови (Исх. 24:8) и должен состоять в верности Христу до готовности пролить за Него кровь свою, особенно же тогда, когда это необходимо сделать для воспоминания о том, как Он пролил Свою кровь для избавления нас от рабства миру, греху и диаволу и приведения нас к Богу Отцу.

Выводя отсюда то назидание, какое хотел сделать Коринфянам ап. Павел, святой И. Златоуст представляет его говорящим как бы так: «если ты приступаешь (к таинству) для благодарения (Евхаристии), то не делай ничего недостойного благодарения, не посрамляй брата своего, не презирай алчущего; не упивайся, не оскорбляй церкви... Христос преподал вечерю равно всем... Хлеб был преломлен равно за всех, и соделался Телом равно за всех. Сие творите в Мое воспоминание. А ты что делаешь? Совершаешь воспоминание о Христе, и презираешь бедных и не трепещешь? Когда ты совершаешь воспоминание по умершем сыне, или брате, то совесть замучила бы тебя, если бы ты не исполнил обычая и не пригласил бедных, а совершая воспоминание о своем Господе, ты не хочешь даже поделиться трапезою». А наш толковник обращает при сем внимание на то, что воспоминание о животворящей смерти Господней бывает именно чрез причащение Тела и Крови и потом восклицает: скак преступно непричащение! Как не извинительно нечастое причащение... Христиане (как бы) хотят заглушить весть о смерти Господа» (пр. Феофан).

-25 Описанное Павлом установление вечери Господней во всех существенных моментах совпадает с тем, что рассказывается в Евангелиях (Мф. 26:26-29; Мк. 14:22-25; Лк. 22:17-20).