1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 10, стих 17. Толкования стиха

Стих 16
Стих 18

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17

В этом хлебе вам дается наставление о том, как должно любить единение. Разве этот хлеб сделан из единственного зерна? Не было ли это много пшеничных зерен? Но прежде чем они стали хлебом, это были отдельные зерна: их связала вместе вода, после того, как они были растерты. И если бы пшеница не была размолота, если бы не была смочена водой, то она не приобрела бы ту форму, которая называется хлебом. Так и вы будто бы перемолоты были прежде через смирение в посте и таинство изгнания бесов. Затем пришло крещение водой, чтобы принять форму хлеба. Но без огня хлеба все еще нет.

Источник

Проповеди 227. SC 116:236.
*** Таким образом, кто принадлежит к единству тела Его, то есть к обществу членов-христиан, тела, таинство которого верующие в причащении обыкновенно получают от алтаря, - тот справедливо должен быть назван едящим тело Христа и пьющим кровь Его (Ин. 6:53). Отсюда, отделившиеся от единства этого тела, еретики и раскольники также могут принимать это таинство, но не на пользу себе, а во вред, и не только не получат за это помилования в будущем, а напротив, будут еще строже судимы.

Источник

О граде Божием 21.25. CCSL 48:794

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17

Итак, у тебя есть невидимый дух и видимое тело. Скажи мне, что от чего живет? Дух твой жи­вет от тела твоего или тело твое живет от духа твое­го? Всякий, обладающий жизнью, ответит на этот вопрос. Если же кто не может на него ответить — я не знаю, жив ли он. Что ответит всякий, обла­дающий жизнью? «Очевидно, что тело мое живет от духа моего». Так вот, хочешь ли ты жить от Духа Христова? Будь тогда в Теле Христовом. Ибо жи­вет ли тело мое от духа твоего? Мое живет от духа моего, а твое — от твоего. Не может Тело Христо­во жить иначе, как от Духа Христова. Поэтому апо­стол Павел, толкуя нам про хлеб сей, говорит: Один хлеб, и мы многие одно тело

 


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 26. Перевод В.М. Тюленева, редакция и примечания П.К. Доброцветова

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17

Апостол указывает на недопустимость одновременного участия в христианских и языческих ритуалах. Он запрещает коринфянам, принимающим Тело и Кровь Христовы, в то же время питаться идоложертвенным мясом, так как присутствие на идоложертвен- ных трапезах разрушает единение со Христом в Церкви.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 51

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17

Итак, всякая душа, принимающая хлеб, сходящий с небес (Ин. 6:32-41), становится обителью хлеба - хлеба Христова. Дающий поддержку хлеб небесный, обитающий внутри души, вскармливает ее и укрепляет сердце. Отсюда и Павел говорит: Один хлеб, и мы многие одно тело. Всякая верующая душа есть "Вифлеем" 1, подобно тому как "Иерусалимом" зовется та, которая обладает миром и покоем вышнего Иерусалима, который на небесах. Истинен тот хлеб, который, будучи преломнен, насытил все человечество. === *1 Евр. дом хлеба.

Источник

Послания 45. CSEL 82.1:134.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17

Тело Господне — это один хлеб. В древнейшей молитве говорится, что хлеб, ранее бывший рассеянным по всем холмам, стал единым целым, то есть множество зерен стали одним целым, так что в хлебе не разберешь, где одно зерно кончается и где начинается другое. И далее говорится в молитве, что так и народ Свой собери в Небесное Царство. Почему же именно на хлебе повелел Господь совершать Евхаристию? Чтобы мы с вами помнили, что этот хлеб объединяет нас в некое новое небесное единство. Это Небесное Царство, в которое мы объединяемся здесь, на земле. Тело Господне соединяет многих в единство — и во времени, и в пространстве. Но мы и единое тело со всеми православными христианами — Америки, Африки, Ближнего Востока и Азии, Австралии и Европы, то есть, везде. Церковь, разбросанная по всему миру, объединяется при помощи святой Евхаристии. Представляете: миллионы христиан объединяются Святой Чашей. Как говорил святой Николай Кавасила , что, если посмотреть духовным взором на церковь после причастия, то ничего не увидишь, кроме одного немыслимо сияющего Тела Господня. Так что все причастники объединены сверкающим Телом Господним, Которое делает нас единым целым.

В Писании Тело Господне употребляется в трех значениях. Это то тело, которое Иисус взял от Девы Марии, Которое было распято на кресте. Тело, Которое находится в евхаристической Чаше. Тело, Которое называется Церковью. И всё это — одно тело. Тело Христа, взятое от Богородицы, дается нам в Причастии и делает нас единым целым. Так рождается Церковь в святой Чаше, от святого Причастия. Именно поэтому оно называется Телом Христовым. Это не образ, это — точное описание реальности. Поэтому апостол говорит, что вы многие — одно тело, потому что причащаетесь одного хлеба.

А Златоуст добавляет: «Христос соединил с Собой тебя, столько отделившегося от Него; а ты не хочешь даже с братом соединиться надлежащим образом, но отделяешься от него, удостоившись от Владыки такой любви и жизни. Он не просто дал Свое тело, но вместо прежней плоти, которая, по естеству своему происходя из земли, была умервщвлена грехом и лишена жизни, Он привнес, так сказать, другой состав и другую закваску — свою плоть, которая хотя по естеству такая же, но чужда греха и исполнена жизни, и всем преподает ее, чтобы, питаясь ею и отложив прежнюю мертвенную плоть, мы уготовились посредством этой трапезы в жизнь бессмертную» Беседа 24.

Где у нас гарантии, что мы воскреснем в Причастии? Раз мы причащаемся тела Христа, Который воскрес, значит, и в нас уже есть воскресшее тело, следовательно, и мы воскреснем. Поэтому апостол Павел в Послании к Евреям называет это причастием сил будущего века, то есть могуществом силы, приходящей из будущего Вселенной. Еще называет пиром Царства, потому что, причащаясь, мы участвуем в радости Царя Небесного за пределами времени. Еще причастие называется лекарством бессмертия, потому что вылечивает нас от самой тяжелой болезни — от смерти, до воскресения плоти.


Источник

Даниил Сысоев свящ. На что жить священнику? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 4. Глава: Правда о служении

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17

На Тайной Вечере Иисус преломил один хлеб и разделил его между учениками. Тот же самый принцип применяется, когда христиане, приобщаясь к одному хлебу, становятся одним целым во Христе. Иисус назвал этот хлеб Своим телом, и христиане, приобщаясь к нему. также становятся единым телом. По мысли Павла, единение христиан в одном теле со Христом исключает единение с кем-то еще. Следовательно, участники языческих трапез также формируют своего рода тело, приобщаясь бесам (ср. 10:21).


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 218

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17

Ведь, как чрез одно Тело, которое получаем, одним телом делаемся мы все, так и вы чрез одну пищу, которую там едите, станете одно.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17

Яко един хлеб, едино есмы мнози. Причащение одного Тела, которое образуется из одного хлеба, делает всех верующих одним телом между собою и Тем, Кого они причащаются.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17

"Чаша благословения, юже благословляем, не общение ли крове Христовы есть?" Что говоришь ты, блаженный Павел? Ты желаешь пристыдить слушателя и напомнить о страшных тайнах, а называешь эту страшную и грозную чашу чашей благословения? Да, говорит, сказанное не маловажно; когда я говорю: благословение, то припоминаю все сокровище благодеяний Божиих и великие дары. Подлинно, приступая к чаше и приобщаясь, мы вспоминаем неизреченные благодеяния Божии и все, что получили, и благодарим, что Он избавил род человеческий от заблуждения, что бывших далеко Он приблизил, что не имевших упования и безбожников в мире Он сделал своими братиями и сонаследниками. За это и все тому подобное мы благодарим Его и таким образом приступаем. А вы, коринфяне, говорит, не поступаете ли напротив, когда благословляя Бога, что Он избавил вас от идолов, опять прибегаете к их трапезам? Весьма верно и страшно он выразился; а смысл слов его следующий: находящееся в чаше есть то самое, что истекло из ребра Господа: того мы и приобщаемся. Чашей благословения назвал ее потому, что мы, держа ее в руках, прославляем Его, удивляемся и изумляемся неизреченному дару, благословляя за то, что Он пролил ее для избавления нас от заблуждения, и не только пролил, но и преподал ее всем нам. Итак, говорит, если ты желаешь крови, то обагряй не жертвенник идолов пролитием крови бессловесных, но Мой жертвенник Моею кровью. Что, скажи мне, страшнее этого? Что любвеобильнее? 2. Так поступают любящие: когда они увидят, что любимые ими желают чужого и чуждаются своего, то отдают им свое, чтобы отвлечь от чужого. Впрочем любящие оказывают такую щедрость в деньгах, в одеждах, в имуществах, а в крови никто и никогда; но Христос и ею доказал попечительность и горячую любовь к нам. В ветхом завете, когда люди были несовершенны, Он такую же кровь, какую (язычники) приносили идолам, благоволил и сам принимать, чтобы отвратить от идолов, – что также доказывало неизреченную Его любовь; а теперь Он преподал священнодействие более страшное и совершенное, изменив жертву, повелев вместо заклания бессловесных приносить Его самого. "Хлеб, егоже ломим, не общение ли тела Христова есть?" Почему не сказал: причастие? Потому, что хотел выразить нечто большее, показать великое единение. Приобщаясь мы не только делаемся участниками и сообщниками, но соединяемся со Христом. Как тело (Христово) соединено со Христом, так и мы чрез этот хлеб соединяемся с Ним. А почему прибавил: "егоже ломим"? Потому что это делается в евхаристии; а на кресте этого не было, но было даже противное: "кость", говорит Писание, "Его да не сокрушится" (Ин. 19:36). Чего Он не претерпел на кресте, то претерпевает в приношении для тебя, и дает преломлять Себя, чтобы исполнить всех. Далее сказал: "общение ли Тела": так как приобщающееся отлично от того, чему оно приобщается, то уничтожает и это, по-видимому малое, различие. Именно, сказав: "общение ли Тела" , хочет выразить еще теснейшую близость и говорит: "Яко един хлеб, едино тело есмы мнози:" (1 Кор. 10:17). Что я говорю: приобщение? – продолжает он, – мы составляем самое Тело Его. Что такое этот хлеб? Тело Христово. Чем делаются причащающиеся? Телом Христовым, не многими телами, а одним телом. Как хлеб, составляясь из многих зерен, делается единым, так что, хотя в нем есть зерна, но их не видно, и различие их неприметно по причине их соединения, так и мы соединяемся друг с другом и со Христом. Мы питаемся не один одним, другой другим, но все одним и тем же телом. Потому и присовокупляет: "ибо все причащаемся от одного хлеба". Если же мы питаемся одним и все делаемся одним, то почему не оказываем одной и той же любви, не делаемся одним и в этом отношении? В древние времена у предков наших так именно и было: "у множества же уверовавших", говорит (Писание), "было одно сердце и одна душа" (Деян. 4:32). А теперь не так, но совершенно напротив: между всеми множество разного рода браней: мы – члены – расположены друг к другу хуже диких зверей. Христос соединил с Собой тебя, столько отделившегося от Него; а ты не хочешь даже с братом соединиться надлежащим образом, но отделяешься от него, удостоившись от Владыки такой любви и жизни. Он не просто дал Свое тело, но вместо прежней плоти, которая, по естеству своему происходя из земли, была умерщвлена грехом и лишена жизни, Он привнес, так сказать, другой состав и другую закваску – свою плоть, которая хотя по естеству такая же, но чужда греха и исполнена жизни, и всем преподал ее, чтобы, питаясь ею и отложив прежнюю мертвенную (плоть), мы уготовились посредством этой трапезы в жизнь бессмертную.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17

Апостол разумеет под „одним хлебом" не одну какую хлебную единицу, а сущность Евхаристии, соединяющей со Христом верующих в Него. В Православной Церкви хотя и совершается Литургия на пяти просфорах, но для таинства причащения употребляется одна просфора, из которой изъемлется Агнец: Ин. 1:29; 6, 55, при этом вспоминается пророчество Исаии: 53, 7—8.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 134

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17

Павел говорит об искушении, постигшем Коринфян (ст. 13), и затем возвращается к теме идоложертвенного. Вкушение идоложертвенного и для него сопряжено с опасностью идолослужения (ср. ст. 14), потому что трапеза идоложертвенная есть трапеза бесовская, а трапеза бесовская несовместима с трапезою Господнею (ср. 15–22). Павел не отказывается от того определения знания, которое он дал в гл. 8. Языческих богов, как богов, не существует. Потому не существует и идоложертвенного. Он только досказывает свою мысль. Языческие боги – это бесы (ст. 20), и участие в трапезе бесовской христианам не приличествует. Из стт. 16–17 ясно, что трапезою Господнею (ср. ст. 21) Павел называет трапезу Евхаристическую и видит в ней начало, созидающее единство Церкви. Единое тело Церкви, как он скажет в гл. 12 (ст. 27), есть тело Христово. Так уже в ранних посланиях ап. Павла намечается мистическая христология его посланий из уз.


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17

ότι потому что. οί πάντες все; "мы все, мы многие". Эти слова находятся в аппозиции к подлежащему (RWP). μετέχομεν praes. ind. act. от μετέχω делиться, разделять.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17

После сего Апостол внушает, что вкушение идоложертвенного есть в своем роде общение с бесами и участие в трапезе бесовской.

«Я говорю вам как рассудительным (1 Кор. 10:15), чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение тела Христова» (1 Кор. 10:16)? Но «те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?» (1 Кор. 10:18). А так как «язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу», то «я не хочу, чтобы вы (сознательно и добровольно) были в общении с бесами (1 Кор. 10:20). Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской? (1 Кор. 10:21)». Это уже властное законоположение. То говорил: «рассудите сами, будто совет предлагая, а когда изложил им всю опасность идоложертвенных трапез, уже не дает места их рассуждению, а пишет определение: не смейте же более касаться этих бесовских жертв!» (Еп. Феофан).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17

Апостол не вдруг раскрыл всю адскую бездну зла, заключающегося в идолослужении, как учреждении бесовском. И теперь, раскрывая весь ужасный смысл участия во вкушении идоложертвенного, он не прямо выражает его, но возбуждает духовный смысл Христиан и постепенно приводит их к сознанию участия в нем диавола, чрез сопоставление идольских жертв с Тайною жертвою Тела и Крови Господней и с жертвами, приносившимися истинному Богу Израилем. Как Христиане, приобщаясь хлеба и вина, священно-таинственно принимают Тело и Кровь Христа и входят в общение с Ним, а вместе и во взаимное общение, и как входили в духовное общение все участники во вкушении ветхозаветных жертв: так несомненно входят в общение и участники жертв идольских. Но во имя кого бывает это общение? По мнению язычников, во имя богов, а по сознанию Христиан, не во имя Божие, следовательно во имя противника Его, а высший противник Божий диавол. Следовательно, кто служит многим богам, тот служит бесам, или вообще диаволам. Но Апостол это умозаключение высказывает положительнее, так как он сначала утверждает, что язычники бесам жрут, а потом уже прибавляет: а не Богови. Таким образом, мысль о идолослужении, как служении бесам, не есть только умозаключение, но откровенная истина, проливающая великий свет на всю жалкую историю языческих суеверий и жертвоприношений, состоявших часто из человеческих жертв: невинных детей и избранных юношей и дев. Поистине это было демонское внушение!

Кратко и так сказать мимоходом говоря о Таинстве Причащения, Апостол однако не преминул сказать о его глубочайшем смысле и значении, по которому оно существенно отличается от всех жертвоприношений. Назвав его Евхаристиею, он показал, что здесь чрез священное благословение бывает таинственное пресуществление хлеба в Тело Господне и вина в Кровь, почему причащающиеся входят в теснейшее единение с Господом и сами составляют из себя единое тело церкви, глава коего есть Христос. И все это представляется как истина всем Христианам известная, как дело общепринятое. Отмечая мысль Апостола о единении Христиан, святой И. Златоуст говорит: «как хлеб, составляемый из многих зерен, делается единым, так что хотя в нем есть зерна, но их не видно, и различие их неприметно, по причине их соединения: так и мы соединяемся друг с другом и со Христом. Ибо мы питаемся одним и тем же Телом... дабы отложив прежнюю мертвенную плоть, мы утотовились, посредством этой трапезы, в жизнь бессмертную» (Злат. на 1-е посл. к Коринф. изд. Петерб. Дух. Академии, часть 2, стран. 31).


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 205

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17


Ход мыслей у Апостола такой: рассудите сами когда мы причащаемся Тела и Крови Христовых, то приобщаемся Христу. Так же бывает и у иудеев, которые едят от жертв, и бывают общниками алтаря. Думаете ли поэтому, что вкушающие от идольских жертв не делаются никому общниками?
Идолы точно ничто, но есть бесы, которым служат через жертвы идолам. Если так, то ядущие идоложертвенное – общники бесов. Потому я никак не хочу, чтобы вы были общники бесов. Не можете вы причащаться Святых Тайн и участвовать в бесовской трапезе. Прекратите это. Вы этим раздражаете Божию ревность. И кто устоит, когда прогневается Господь?
 Желая доказать, что вкушающие идоложертвенное, через это становятся общниками бесов, святой Павел самих же коринфян избирает судьями над собою. Он говорит как бы так: я вам предложу только данные, а вы, как рассудительные, сами из них сделайте вывод. Какие же данные?
 Два вида общения, посредством видимого с невидимым, предлагает святой Павел на рассуждение мудрых коринфян. Первый высший – общение Тела и Крови Христовых, под видом хлеба и вина, из которых состоит жертва. Хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Господа, и причащающиеся их, входят в общение Тела и Крови Христовых. Чашу с вином святой Павел назвал благословением (или Евхаристией – благодарением), потому что мы, держа ее в руках, прославляем Бога, удивляемся и изумляемся неизъяснимому Его дару, благословляя Его, что Он пролил Свою кровь, для избавления нас от заблуждения, и не только пролил, но и преподал ее всем нам (Златоуст). А слова, которую благословляем, указывают на священнодейственное благословение, через которое таинственной силою, вино делается Кровью Христовой, и хлеб – Телом Его. Так что находящееся в чаше, есть то самое, что потекло из ребра Господа, того мы и приобщаемся (Златоуст). А преломляя и вкушая хлеб, по его пресуществлении, мы входим в общение с Телом Христовым, а через Тело и со Христом (Златоуст).
 В чем состоит это общение? Мы, говорит, составляем самое Тело Его, ибо что такое этот таинственный хлеб –Тело Христово? Чем делаются причащающиеся? Телом Христовом, и не многими телами, а одним Телом, хотя причащаемся многие. Христос соединил в Себе всех, причащающихся Его Тела, через это и причащающиеся Единого, становятся единым Телом Его (Златоуст). Эту же мысль святой Апостол поясняет другим, более наглядным примером.


Источник

Жизнь и труды святого Апостола Павла

 

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17

Один хлеб… Из общения верующих со Христом Ап. выводит мысль об общении их друг с другом. Смысл 17-го ст. такой: «так как (ότι — по слав. яко) только один хлеб есть у нас, то мы, хотя нас и много, образуем из себя единое тело, ибо все причащаемся от одного и того же хлеба». Союз, какой связывает христиан с их общим Главою, связывает их и между собою как членов единого тела. Одно тело, т. е. Церковь.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17

Чтобы еще яснее показать греховность участия в пиршествах, Апостол напоминает коринфянам об истинной жертве Тела и Крови Христовой. Приобщение Тела и Крови Христовой (1 Кор. 10:16) в Евхаристии ведет к мистическому единству всех со Христом и друг с другом, тогда как участники идольских жертв входят в общение с диаволом. Поэтому ап. Павел и говорит, что «язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1 Кор. 10:20) идол все же остается ничем; но бес не ничто, а богопротивное существо. Он научил этим жертвам, он и принимает их, ему и угождают принимающие их и вкушающие от них. Трапеза от жертв идольских есть настоящая бесовская трапеза, несмотря на то, что идол ничто и мясо жертвенное остается тем же, чем было» (Еп. Феофан, Толк. 1-го посл. св. ап. Павла к Коринф.).


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17

Что точно принятие Таин Христовых есть общение тела Его и крови, это, хотя для всех христиан и очевидное, и несомненное, счел Апостол нужным пояснить, или и доказать, представляя в подтверждение того наглядное дело, то, что все причащающиеся, которых много, составляют одно тело, и тело Христово. Как бы это могло быть, если бы причащающиеся Таин Христовых не тела и крови Его причащались? Таким образом, очевидно, что поелику причащаясь единого хлеба, мы становимся едино тело; то значит, причащаясь хлеба, мы тела Христова приобщаемся. Святой Златоуст говорит: "Сказав: общение тела, хочет выразить еще теснейшую связь и говорит: яко един хлеб, едино тело есмы мнози. Что я говорю: общение? – продолжает он, – мы составляем самое тело Его. Ибо что такое этот хлеб? – Тело Христово. Чем делаются причащающиеся? – Телом Христовым, не многими телами, а одним телом. Как хлеб, составляясь из многих зерен, делается единым, так что хотя в нем есть зерна, но их не видно, и различие их неприметно, по причине их соединения, так и мы соединяемся друг с другом и со Христом. Ибо мы питаемся не один одним, а другой другим, но все одним и тем же телом. Посему Апостол и присовокупляет: вси бо от единаго хлеба причащаемся. Христос соединил с Собою тебя, столько отдаленного от Него. Смотри, какой жизни ты удостаиваешься? Ибо Он не просто дал Свое тело, но вместо прежней плоти, которая по естеству своему происходя из земли, была умерщвлена грехом и лишена жизни, Он привнес, так сказать, другой состав и другую закваску. – Свою плоть, которая хотя по естеству такая же, но чужда греха и исполнена жизни и всем преподал ее, дабы, питаясь ею и отложив прежнюю мертвую плоть, мы уготовились посредством этой трапезы в жизнь бессмертную".

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17

Один хлеб, и мы многие одно тело; Пред сим сказал: приобщение Тела. Но имеющий общение с кем-либо не есть одно и то же с ним, а иное. Теперь объявляет большее и говорит, что мы – это самое тело. Ибо что такое хлеб этот? Тело Христово. Чем становятся причащающиеся оного? Телом Христовым, не многими телами, но единым телом. Ибо как хлеб из многих зерен делается единым, так и мы, несмотря на свою множественность, делаемся единым телом Христа. Ибо все причащаемся от одного хлеба. Почему и составляет единое. Как же нам не хранить любви и не быть посему в единении? Бог для того и дает нам Свое Тело, чтобы соединить нас и с Самим Собой, и друг с другом. Поскольку начальная природа плоти повреждена грехом и утратила жизнь, то Он дал нам Свою плоть безгрешную и животворящую, но подобную нашей, дабы мы, причащаясь ее, срастворялись с нею, и жили, по возможности, без греха.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 10: 17-17

В этом учении общение крови и тела заменяется словом: причащаемся. Следовательно вкушая таинственные хлеб и вино, мы во всяком случае причащаемся не образов тела и крови, а вкушаем самое тело и самую кровь Господа нашего. К тому же при несобственном значении тела Христова приобщение тела и крови вовсе не могло бы иметь усвояемаго ему Апостолом значения для таких людей, каковы слабоумные, младенцы, сильно разстроенные умом. Слушатели мои! Никак не должно сомневаться в действительном присутствии тела и крови Христовой на трапезе Господней! Разве всемогущий Сын Божий не может сделать того, чтобы по Его воле хлеб и вино стали телом и кровию? В Нем — вся полнота Божества. Он словом утишал море и превращал воду в вино, воскрешал мертвых о возвращал здоровье безнадежно больным. О! Его могущество безгранично, как могущество Творца вселенной (Ин. 1:3.). Сын Божий, возлюбив своих, до конца возлюбил их. Оставляя их на земле, среди бед и волнений мира, Он оставил чудодействующее знамение силы и могущества Своего, подтверждающее собою божественность учения и дел Его; оставил такую вечерю, на которой верные до кончины мира будут сообщаться с животворною силою любви небесной и следовательно будут находить покой для уязвленной грехом совести, крепость в немощах своих, утешение в скорбях, защиту от врагов. О! как это сообразно с безграничною любовию Сына Божия ! Хвала и слава Тебе, Любовь безпредельная. Аминь.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 5
Preloader