1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 10 глава 13 стих

Павел не только обличает, но и утешает. «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». Слав.: «...Бог сотворит со искушением и избытие, яко возмоши вам понести».

«Избытие» по греч. «эквасис» — выход, путь из ущелья, горный проход для окруженной армии. Через него армия находит путь к спасению. Есть выход из любого искушения, и это вовсе не путь отступления или капитуляции, а путь победы силою милосердия Божия.

Апостол обращается уже к тем людям, которые боятся, что их будут преследовать за то, что они не едят идоложертвенного. Искушение, которое сейчас их постигло, не больше человеческого, его можно перенести.

Урок этот важен и для нашего времени. Сейчас возникла целая лживая идеология, будто Церковь никого не может призвать стать мучеником. Неправда! Есть ситуации, когда она может к этому призвать любого, например, если речь идет об отречении от Бога. Я каждого из вас призываю: если речь пойдет о поклонении иным богам, кроме Господа, вы обязаны быть верными Христу до смерти. Другого права у вас нет. Призывать к иному — преступление. Это не вопрос личного выбора: хочу, не хочу — это вопрос вечной жизни.

Христос сказал: «Кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10:32—33).

Это касается не только ярких дел. Но бывают случаи, когда речь идет об участии в религиозных торжествах. Страна у нас сейчас многонациональная, многоконфессиональная, поэтому эти вопросы перед нами стоят очень остро. У нас есть родственники мусульмане или иудеи, которые требуют от нас участия в каких-то своих обрядах, бывают родственники язычники, идолопоклонники или предлагающие сходить к колдунам. Говорят, если не пойдешь — ты мне больше не друг, не родной... Если вы рискнете участвовать в таких ложных религиозных действиях — вы отреклись от Бога. Поэтому апостол и говорит: искушение, которое вас постигло, не больше человеческого. Что будет, если родственники от вас отрекутся?

Господь сказал: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37).

Господь не сказал, что мы должны ненавидеть родных. Но если встанет выбор между Богом и, к примеру, родственником, то должно выбрать Бога, и только Его. По поводу этого искушения бояться нечего, потому что Господь не попускает искушения сверх силы. Он никогда не дает нам искушения, которое бы превышало наши возможности.

«Верен Бог! — пишет Феофан Затворник. — Всё от Него, и всё в руках Его. Он умеет соразмерить бремя с силами того, на кого возлагает его. Когда человек сам себя ввергает в искушение, то не дивно, что он нападает и на такое, которое ему не по силам, и он падет под ним. А Бог никогда не искусит вас паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести».

Когда Бог дает какое-то искушение, бывает и тяжелое, он параллельно не ослабляет других обстоятельств. Искушение — это какая-то внешняя тяжесть, то есть речь идет не о какой-то внутренней борьбе, а о внешней тяжести. Но при этом Он дает облегчение внутреннее или внешнее, чтобы человек мог это искушение перенести. И такое часто случается: тяжело — но при этом неожиданно появляется друг, который утешает или поддерживает, или внезапно приходит какая-то радость. Все эти примеры показывают, что человек, чтобы стать совершенным, всегда получает от Бога не только страдания. Искушение — это горнило, очищение, проверка, освобождение от всякой нечистой привязанности. Но Бог при этом дает силы. Господь дает сразу два дара: тяжелый — дар страданий — и дар, облегчающий душу и жизнь.

Поэтому Феофан Затворник и говорит: «Но такое слово, вместо утешения, могло и больший страх наводить. Пусть человеческое постигло нас искушение малое, но всё же оно тяжело, и кто знает, завтра оно сделается еще тяжелее. Предотвращая такие мысли, могшие наводить уныние, апостол воодушевляет их и бодряет…Возможно, говорит как бы, и то, чего вы боитесь, но будьте уверены, что Бог не попустит вам впасть в искушения, превышающие силы ваши. Предайтесь в волю Его и не смущайте себя мрачными мыслями, но паче воодушевляйтесь благодушием, веря в непреложность обетований Того, Кто сказал: “приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы” (Мф. 11:28)».

«Бог подает и терпение, — говорит Златоуст, — и скорое освобождение, так что искушение делается сносным».

К нам приходит испытание от Бога, бывает и тяжелое, так что нам нечего роптать. Нам не надо роптать, что мы вечные страдальцы. Не должно думать, будто мы сильно мучаемся. Страдания наши не самые сильные. Есть люди, которые страдают гораздо больше. Существует даже такой опыт: когда тяжело на душе, пойди и помоги страждущему. Увидишь, что другому тяжелее, тебе станет легче, потому что, помогая ему, ты станешь инструментом Бога Милосердного, и Он самого тебя вылечит. Если искушения и придут, то они придут соразмерно нашим силам. Духовный рост сопровождается силой искушений, но сопровождается при этом усилием Бога, Божием действием в нас. У нас повышается планка. Бог желает, чтобы мы получили награду, стали более сильными и тренированными, поэтому Он и осложняет нам условия соревнования, но и дает при этом больше сил. Нам бояться нечего, из-за этого не надо откладывать своих дел, но надо, чтобы все дела были по воле Божией, то есть, чтобы они все не противоречили заповеди Господней. При этом надо помнить, что раз Бог не дает искушения выше сил, то бороться с ним мы должны силами Божьими.

Златоуст говорит так: «Значит, есть искушения, которых нельзя перенести? — Есть. — Какие же? — Можно сказать, все; ибо возможность переносить их зависит от помощи Божией, которую мы приобретаем собственным нашим расположением. Не только искушений, превышающих силы наши, но и человеческих мы не можем переносить без помощи свыше; даже умеренных искушений мы не можем переносить собственною силою, но и в этом случае имеем нужду в помощи Божией, дабы преодолеть, а прежде нежели преодолеем — переносить их».

Поэтому никогда не пытайтесь справиться с искушениями своей силой. Надорветесь. Призывайте Бога, и Он услышит, и от всех скорбей избавит вас.

Итак, мы просим у Бога помощи молитвой, а молитва и есть обращение к Богу за помощью. Утешаем себя примерами писаний, которые написаны для нас — тех, которые попали в конец веков. Мы уже на границе веков, ничего не сделаешь, вырываться нечего, ждать, что в будущем что-то изменится — не получится. Мы живем в последние века, в последние времена. Всё, что было, нам на пользу дано. Представляете, как тяжело было Аврааму, на что было ему опираться? Он жил во времена Ноя. У него, практически, не было образцов для подражания, но он, когда Бог ему сказал, чтобы он принес в жертву своего сына, так и сделал. А нам легче, у нас множество примеров. Предки наши каждый день читали Жития святых, чтобы в случае искушения иметь пример как утешаться. Поэтому, у кого нет книги Жития святых и кому позволяют финансовые возможности, обязательно купите себе 12-томник и читайте каждый день. Возьмите себе за правило читать — везде: в дороге, дома... Читайте, утешайтесь, наслаждайтесь, учитесь. Там глубины богословия, глубины мужества, мудрости. Совершенно не тривиальные жития святых. Они интереснее любого детектива. В житиях святых есть всё самое завораживающее, восхитительное, и всё это дает пользу нам — людям конца времен. Мы уже стоим на краю Царства Небесного, искушение огромно, сила нам дана тоже огромная, все искушения даны нам по силам, дальше искушений будет больше и сил будет больше. Образцы нам даны — читайте Писания, жития святых. Как сказал один из апостолов, чтобы «терпением, утешением и Писанием» мы с вами утверждались в надежде. Если мы питаемся этим живым словом, подражаем святым, подражаем благородству праведников, победит в нас Христос и тогда милосердие Божие покроет нас Своей любовью. Да поможет нам Бог Всемогущий!

Мы закончили разбирать тринадцатый стих, в котором апостол Павел на примере Израиля предостерегает нас от блуда, от мятежа и ропота против Бога. Как говорит апостол Павел, всё то, что происходило в древности с израильским народом, являлось образами, которые написаны для нас — тех, кто попали в конец веков.

Этот стих можно понимать и как предупреждение, и как ободрение.

человеческое - т. е. то, с чем сталкиваются люди.

... а словами: вас постигло искушение не иное, как человеческое – указывает на немощь и непостоянство не укрепившегося еще духа коринфян, из-за которого они еще не могли вступить в борьбу с теми нечистыми духами, с коими он сам и подобные ему совершенные сражались, как говорит он в послании к ефесянам: «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего» (Еф. 6:12). А когда говорит: «верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил» (1 Кор. 10:13), то желает не того, чтобы Господь не попускал им искушений, но чтобы искушения не превышали их силы. То показывает способность человеческой воли, а это – благодать Господню, умеряющую борьбу с искушениями. Итак, этим местом доказывается, что благодать Божия всегда упражняет волю человеческую, что не во всем покровительствует и защищает его, так чтобы не было уже места его собственным усилиям в борьбе с духовными врагами. И это для того, чтобы в случае победы над врагом он исповедал помощь Божию себе, а в случае победы врага узнал свою немощь и таким образом учился полагаться не на свою силу, но на помощь Божию и непрестанно прибегал к своему Покровителю. 

По слову св. Златоуста, даже умеренных искушений мы не можем переносить собственною силою, но и в этом случае имеем нужду в помощи Божией, дабы преодолеть, а прежде нежели преодолеем, переносить их, а Сам Господь говорил: „без Меня не можете делать ничего": Ин. 15:5; Деян. 4:12.

Павел говорит об искушении, постигшем Коринфян (ст. 13), и затем возвращается к теме идоложертвенного. Вкушение идоложертвенного и для него сопряжено с опасностью идолослужения (ср. ст. 14), потому что трапеза идоложертвенная есть трапеза бесовская, а трапеза бесовская несовместима с трапезою Господнею (ср. 15–22). Павел не отказывается от того определения знания, которое он дал в гл. 8. Языческих богов, как богов, не существует. Потому не существует и идоложертвенного. Он только досказывает свою мысль. Языческие боги – это бесы (ст. 20), и участие в трапезе бесовской христианам не приличествует. Из стт. 16–17 ясно, что трапезою Господнею (ср. ст. 21) Павел называет трапезу Евхаристическую и видит в ней начало, созидающее единство Церкви. Единое тело Церкви, как он скажет в гл. 12 (ст. 27), есть тело Христово. Так уже в ранних посланиях ап. Павла намечается мистическая христология его посланий из уз.

Пятая руководящая мысль по вопросу о свободном ядении идолжертвенного: ядение сие не только есть соблазн для немощных братий, но и само по себе есть осквернение (1 Кор. 10:1–33).

1 Кор. 10:1–14. Сначала Апостол устрашает Коринфян случаями грозного суда Божия за уклонение к идолослужению в живом примере Израильтян – этих некогда избранных, подобно христианам, сынов Божиих.

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы ваши были под облаком и все прошли сквозь море (1 Кор. 10:1). И все крестились (прообразительно) в Моисея, т. е. собственно в Того, кого он прообразовал (Св. Златоуст), в облаке и в море (1 Кор. 10:2). И все ели одну и ту же духовную пищу (т. е. манну, чудесно посылаемую, 1 Кор. 10:3). И все пили одно и тоже духовное питие (из камня чудесно источенное), ибо пили (прообразовательно) из духовного последующего камня: камень же был Христос (1 Кор. 10:4). Но не о многих из них, – примечает Апостол, – благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне (1 Кор. 10:5)». Указуя в истории спасенных и потом погубленных евреев за ропот, идолопоклонство и блудодейство с язычниками, прообразы для времен грядущих, и примечая, что в них сокрыто «наставление нам (христианам), достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11), Апостол умоляет Коринфян убегать соблазнов языческих, которых так много бывает на праздниках, и оставить всякую самонадеянность. Пусть не думают, яко бы они не идут в сравнение с евреями, ибо не поддадутся-де порочным искушениям на идоложертвенных празднествах у язычников: «кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть! возлюбленные мои убегайте идолослужения (1 Кор. 10:14)!»

Убеждая Коринфян твердо и неуклонно пребывать в вере христианской, Апостол опять напоминает им страшные примеры грешников Евреев, часто сражаемых смертию, а также и мнимо сильных борцов, самонадеянно выступавших на борьбу, без должных предосторожностей! Такими мнимо могучими борцами были те из Коринфских Христиан, которые дозволяли себе участие во вкушении идоложертвенного, не видя в этом никакого вражеского действия, а между тем, как намекал Апостол раньше, и как он раскрыл далее, участие во вкушении идоложертвенного равносильно участию в идолослужении, а оно есть служение бесам. Но диавол и его споспешники – бесы не сами непосредственно действовали на слабых Христиан, но чрез язычников родных и знакомых, которые привлекали Христиан ко вкушению идоложертвенного, то ласками, то насмешками; вот почему Апостол и говорит, что их постигло искушение только от людей, человеческое, а не диавольское, о котором предсказывал еще Апостолам Сам Иисус Христос (Лк. 22:31). Это сильнейшее искушение Христиан настало после, когда открылись всеобщие на них гонения. Чтобы не устрашить Коринфян представлением этих гонений, Апостол утешает их надеждою на помощь Божию, которая впрочем, по замечанию св. И. Златоуста, всегда необходима, ибо «не только искушений превышающих силы наши, но и человеческих мы не можем переносить без помощи свыше». Что же делать? То же, что делает человек, не чувствующий силы противостать врагу. Он убегает от него. Так и первенствующие Христиане должны были убегать от всего относившегося до идолослужения, как дела в высшей степени пагубного, как опасных сетей диавола.

 Коринфских христиан, как и в других местах, постигали внешние, и притом незначительные человеческие искушения, в виде обид, насмешек и подобного от неверующих. Вероятно, они находились в связи с идоложертвенным, может быть неверующие, за отказ немощных участвовать с ними в идольских трапезах, мстили им насмешками, оскорблениями, притеснениями и другими обидами. Святой Павел утешает их, говоря как бы так: «не малодушествуйте, не ропщите, ваше искушение малое, краткое, умеренное. Вы еще не видали опасности, которая бы угрожала вам смертью искушения, которое могло бы погубить вас. Так как всякое искушение может погубить, если оно переносится одними силами человека, и наоборот, все в совокупности не могут повредить ему, если возложит надежду на помощь Божию, то Апостол и указывает искушаемым, что Бог надеющимся на Него хотя и посылает искушения, но всегда в меру их сил, сверх же сил не попустил быть искушаемыми. Пусть попускаемое Богом искушение и кажется нестерпимым, но Он или скоро избавит от него, или подаст силы претерпеть все, как бы не замечая его.

Никогда не попускает Господь искушать нас в большей мере, чем столько, сколько по духовным силам, мы можем понести. Удостоверяет в этом поразительный пример, выходящих из ряда обыкновенных напастей и искушений от диавола, которыми Господь попустил до крайности искушать великого подвижника благочестия Иова. Много попускал Господь диаволу искушать верного раба Своего, но при всем том полагал и предел действиям злобного искусителя. Апостол Павел учит об этом так:«Вас постигло искушение не иное как человеческое, и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести».

Искушения, которым подвергаются люди, не всегда бывают от диавола. Есть и искушения от мира и плоти. Поэтому Апостол заповедует последователям Христовым: «Не любите мира, ни того, что в мире; кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир преходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Ин. 2:15–17). Об искушениях плоти Апостол учит, что в этого рода испытаниях «никто не говори: Бог меня искушает, потому что Бог не искушается злом, и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью. Похоть же, зачавши, рождает грех; а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:13–15).

Не только искушения от дьявола, но и окружающие могут служить для внимательных к своему нравственному состоянию врачеством против тяжких душевных недугов, которые тем опаснее, чем менее признаются по своей неощутимости, как, например, самонадеянность, самомнение, духовная гордость, презрение к подобным себе. Таким образом, случается, что для исцеления духа попускаются напасти, происходящие от тела, от мира или же от диавола. Конечно, св. Апостол Павел не принадлежал к числу таких людей, которые проходят искус напастей для отрезвления от нравственного усыпления, тем не менее для утверждения духа в неуклонении к превозношению и ему суждено было проходить чрез напасти даже и этого рода, как и сам свидетельствует о том: «Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился» (2 Кор. 12:7).

Когда небо густыми и темными облаками покрывается и великая буря находит, кажется, что солнце оставляет нас. Однако и в такое время оно всегда тончайшие свои лучи испускает на нас. Так, когда темное облако и буря искушений находят на нас и накрывают нас, кажется, что Бог оставил нас. Однако Бог и в такой тьме верного Своего не оставляет, но сокровенною силой Своей его сохраняет. «И верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13). Не отчаивайся, возлюбленный христианин, когда какое искушение постигнет тебя, но молись и призывай Его. Тогда и жди помощи от Него, по неложному Его обещанию: «И призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс. 49:15). Бог ожидает в искушении твоего терпения и подвига, а не уныния и негодования. «Надейся на Господа, мужайся, и да              крепится                сердце твое, и надейся на Господа» (Пс. 26:14), без совета и изволения Которого ничего не бывает.

Дьявол с демонами своими непрестанно ополчается против нас и окружает нас невидимо, и ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5:8). Кто бы из нас мог сохраниться от этого всегубительного врага, если бы всемогущая десница Божия не хранила нас? Бог нас защищает и сохраняет от него, – Бог, у Которого в руках все концы земли, и Ангелы Его святые «ополчаются во­круг нас» (Пс. 33:8; Быт. 32:1; Евр. 1:14). И хотя искушает нас враг наш и терпим против воли нашей нападение и мучительство его, но это бывает попущени­ем Божиим на пользу нашу, как искусившиеся познают. И столько попускает ему Бог, сколь­ко мы можем и нам полезно (См. 1 Кор. 10:13). Это высочайшее Божие благодеяние, но, по­скольку оно невидимо, то мало кем познается. Так много получаем мы во всякий день и час Божиих благодеяний, которых не видим и час­то не знаем. И кто может их узнать и исчис­лить? Как река непрестанно течет и живой источник непрестанно источает воду, так благо­деяния Божии непрестанно на нас изливаются.

Но отказ от старых привычек или восстание против обычаев своей эпохи часто связано с риском подвергнуть себя различным поношениям, испытаниям и страданиям. Ап. Павел, утешая братию, говорит, что Бог всегда придет на помощь такому борцу за правду Божию: «вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемым сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13).

Когда человек сам себя ввергает в искушение, то нередко оно превышает его силы и подавляет своей тяжестью, ибо тогда человек оказывается один на один с искусителем. Но если Сам Бог искушение попускает, то Он или скоро избавит от него, или даст силы его перенести.

Ты можешь сказать страждущему, что его бедствие или послано, или допущено небесным Отцем милосердым; что следственно бедствие не без нужды, не без правды, не без пользы, ибо такого не попустил бы такой Отец; что Он милует и тогда, когда поражает, и готов ежеминутно даровать облегчение, по способности приемлющаго, сообразно с истинным благом его. Ты можешь уверить, что страдание может быть велико, но не может быть несносно, по реченному: «верен Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести» (1 Кор. 10:13). Если болящий от того болен, что грешен и, следственно, сугубо несчастен: ты можешь подать ему и сугубое утешение, именно: для скорби душевной – надежду прощения грехов, по вере и покаянию; для болезни телесной – надежду исцеления, вследствие прощения грехов, или же то уверение, что Врач душ и телес употребит болезнь как средство очищения, обратит болезнь тела во врачество души чрез подвиг терпения, и что следственно, надобно благодушно принимать страдание болезни, как благодушно принимают горькое лекарство, в пользе котораго уверены. Ты, безсмертная Религия, можешь из самой горькой мысли о смерти извлечь сладкое утешение ибо ты видишь в ней не конец только настоящаго, но и начало будущаго, – не предел, но продолжение, не закрытие зрелища, но открытие лучшаго, – не мрачную бездну, в которую на-удачу может броситься отчаяние, но область света, куда благонадежно может вступить вера, где претерпевших до конца ожидает не только прекращение бед, но и наслаждение благ, и выше всякаго понятия щедрое воздаяние за терпение.