Толкование 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 1: Феофилакт (Горский) епископ

Печатается впервые. Оригинальная рукопись под №60 из фонда №7 РГБ. Орфография почти не изменена. Содержание главы сея в следующих пяти частях содержится. 1) В начале изображает Апостол имя свое: а притом изъясняет усердие свое к Коринфяном, желая им получить от Бога всякаго блага, ст. 1-3. 2) Потом начинает послание свое благодарностию к Богу, благодаря Его, что Коринфяне удостоилися принять дар Евангельския проповеди и прочия небесныя благодеяния, ст. 4-9. 3) Учит о истреблении всяких раздоров и несогласий, ст. 10-17. 4) Изображает силу и преимущество Евангельския проповеди, с которою никакая премудрость человеческая сравниться не может, ст. 18-25. 5) Показывает, в чем состоит истинная похвала Христиан; сиречь во благодатном призывании и во избрании, ст. 26-31. Павел, зван Апостол Иисус Христов волею Божиею. Павел, который прежде своего обращения назывался Савлом, нарицает себя Апостолом; сиречь - посланником Иисуса Христа, не по честолюбию и не для приобретения человеческия славы, сие приписывает себе имя: но для того единственно, дабы важность и превосходство Апостольскаго служения своего внушить всякому: а притом сим Апостольским наименованием дает знать, что и послание его яко Богодухновенное отличнаго заслуживает внимания. Сию посланническую должность Павел святый отправлял у необрезанных народов, сиречь, у язычников (Гал. 2:9). А что Павел святый принял на себя сию Апостольскую должность не от своея предприимчивости и не от какия-либо дерзновенныя смелости, но по благоволению Самаго Бога, Который Божественным Своим откровением призвал его к проповеданию Евангелия Своего, сие доказывает он сими словами: зван Апостол, волею Божиею. Чрез сие Божественное звание Апостольская его должность явственно отличается от всех лжеучителей и самозванцев, которые не по произволению Божию, но по своему дерзкому предприятию для временнаго своего прибытка дерзают учительский на себя принимать сан; которые, не ожидая звания от Бога и законнаго избрания от Церкве не получив, сами поставляют себя учителями народа: сами объявляют себя проповедниками закона и веры. В числе таковых самозванцев находятся все начальники ересей, все основатели новых вер, предводители нечестивых скопищей, защитники суевернейших толков. И Сосфен брат: к написанию своего послания присовокупляет и Сосфена, который прежде обращения своего начальник был Иудейскаго сонмища, а после обратившийся ко Христу, проповедал Евангелие Его, и за исповедание веры многия озлобления претерпел от Иудейскаго народа, как повествует списатель Деяний Апостольских (Деян. 18:17). Называет же его братом по двум причинам: α) в разсуждении единаго исповедания и единые веры; β) Сосфен назван был братом еще и потому, понеже имел с Павлом святым соучастие в проповедании Евангельския веры.

Церкви Божией сущей в Коринфе. Сими словами означает Апостол тех, для которых пишет послание сие. Хотя не изобразил он явственно имя Коринфян, но под именем церкве Божия заключил христиан всех, в Коринфе живущих. Для чего же Коринфян называет церковию Божиею, изъясняет причину в следующих словах. Освященным о Христе Иисусе. Которые прежде сего заблуждали в нечестии своем, и оскверняли себя всякими мерзостями, те уже освятилися совершенным послушанием Иисуса Христа, и Его пречистою Кровию очистилися от всех греховных скверн; а чрез ходатайство его восприявшии дар Святаго Духа, стараются победить грех, умертвить страсти, и исполнением добродетели со дня на день успевают в освящении и обновлении своем. Званным святым. Не токмо христиан называет Апостол освященными кровию Христовою, но придает им и другое название, сиречь именует коринфян званными святыми, в таком разуме, понеже они проповедию Евангельскою призваны к тому, дабы оправдившеся кровию Христовою во вся дни живота своего служили Иисусу Христу в преподобии и правде. А понеже сие послание Апостол святый написал не для единых коринфян, но для всех христиан: того ради придает следующие слова: Со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, то есть: сие мое послание принадлежит до всех христиан, которые исповедают имя Иисуса Христа. Сие наставление относится до всего благословенного собрания верных, в каком бы месте они пребывание свое ни имели.

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего. Под именем благодати разумеет благодатную любовь Небесного Отца, а слово мир означает вся небесная благая. Сие Апостольское желания в таком предлагается смысле: я желаю вам сердечно, дабы Отец Небесный содержал вас всегда во благодатной Своей любви, да подаст вам Бог Отец и единородный Его Сын Христос наслаждаться всеми дарованиями Духа Святаго, да получите от него совершенное грехов оставление, не смущенное спокойствие в совести.

Благодарю Бога моего всегда о вас. Здесь начинает Апостол послание свое изъявлением своея благодарности пред Богом, за все небесныя благодеяния, которых получить сподобилися Коринфяне благодатию и ходатайством Сына Его Иисуса Христа. Вступление сие содержит в себе благодарственную речь: сей слог писания свойствен был Павлу Апостолу, который обыкновенно все свои послания начинает выражениями благодарственными: и сию благодарность в таком предлагает смысле: что вы, Коринфяне, удостоилися получить от Бога высочайшую милость Его; что вы, которые прежде были по естеству чада гнева (Еф. 2:3), чувствуете оказанную к себе любовь Небеснаго Отца, ходатайством возлюбленнаго Сына Его: всё сие довольную подаёт мне причину вместо вас благодарность мою воссылать Богу моему.

Яко во всем обогатистеся о нем. Вы сами чувствительно признаться можете, Коринфяне, что всеми духовными дарованиями обогащены; что обильно излиял на вас благодать свою Сам Бог. Хощете ли явственнее познать богатство неописанное благости Божия, приведите себе на память, что вы обогатилися во всяком слове и всяком разуме. Но как чрез слово разумеет здесь Апостол слово Евангельския проповеди, так вот и благость Божию Коринфянам особенную в сих заключает словах: вам, Коринфяне, неисповедимый в благости своей Господь, благоволил открыть проповедию Евангелия своего все, что непременно требуется к вашему спасению; вы уже довольное имеете познание единаго истиннаго Бога и единородного Сына Его Иисуса Христа: сим просветившеся Богопознанием, можете и другим возвещать путь спасения.

Похваляет Апостол Коринфян, что они совершенные оказывали успехи и плоды в познании Евангельския веры, таковые плоды засвидетельствовали они твердым и непоколебимым пребыванием во исповедании Иисуса Христа.

Яко вам не лишитися ни во единем даровании. Небесный Отец чрез проповедь Евангельския веры толь многими обогатил вас дарами, что никакого недостатка не имеете в христианском благочестии: ничего недостает вам к достижению вечного спасения. Чающим откровения Господа нашего Иисуса Христа. Вы в познании истиннаго Бога Иисуса Христа толикия показываете успехи, что с великим желанием и радостию готовы встретить Иисуса Христа, Который в последний день видимым образом явится на облацех небесных с силою и славою многою (Мф. 24:30), Который в Церкви Своей невидимо присутствует Своею благодатию. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 1. Апостол Павел уверяет Коринфян званных и освященных о Христе Иисусе, что они во всем обогатилися о нем, во всяком слове и всяком разуме следующими словами: яко вам не лишитися ни во едином даровании. На другом месте объявляет, что находятся в них некоторые несовершенства: Возвестися бо ми о вас, братие моя, от домашних, яко рвения в вас суть (1 Кор. 1:11). ИЗЪЯСНЕНИЕ: Первое изречение Апостольских словес принадлежит до тех, которые из Коринфян были о благодати Божией, данней им о Христе Иисусе, утверждены в вере, и в подвигах ея заслуживали себе похвалу достойную: а последними обличает таковых, которые, не входя в подробное разсуждение Апостольскаго учения, состязалися токмо о служителях Церкве, предпочитая одних пред другими. 2. Апостол утверждает, что уверовавшие во Иисуса Христа к разумению догматов веры все надлежащие способности имели: яко вам не лишитися ни во едином даровании. Изречение, положенное на другом месте, повествует, что разумение догматов веры в сей жизни совершенным быть не может. От части бо разумеваем, и от части пророчествуем. (1 Кор. 13:9). ИЗЪЯСНЕНИЕ. В первом изречении разумеет Апостол дарование, нужное ко спасению, которого обилие возрастало, соединившеся с несовершенствами чающих откровения Господа нашего Иисуса Христа. А второе изречение относится до познания таких истин, до которых человек по слабости понятия своего в сей жизни вовсе не достигает, достигнет же во грядущем веке, в котором избранные чада Божия, сынове воскресения, в самом совершенстве, к полному своему удовольствию познают и самыя непостижимыя сокровенности судеб Божиих.

Иже и утвердит вас даже до конца неповинных. Предваряет Апостол мнение Коринфян, которые могли бы ему такое предложить противоположение: хотя мы ныне твердо стоим в вере, но кто знает, можем ли от всех коварств лукаваго духа, от всех искушений мира сего предостеречь себя? можем ли всем искушениям плоти и крови противиться и постоянно пребывать во благочестии? Павел Святый, ответствуя на таковыя противоположения, подкрепляет их надежду следующими доказательствами: α) от предшествующия и прежде показанныя Божия благости, что все в таком предлагает смысле: Спаситель наш Иисус Христос прежде сего обильно излиял на вас Божественныя Своея благодати дарования; следственно Он в сем благочестия подвиге не оставит утвердить вас до скончания жизни вашея. β) Апостол подкрепляет надежду Коринфян всемогущею силою Иисуса Христа, и сие подкрепление тако внушает: Иисус Христос есть Всемогущий Господь, Который во всяком добром деле утверждает вас: Он в день Пришествия Своего представит вас чистыми и неповинными. А как от всесильныя Его власти зависит ваше спасение, следственно лукавый супостат коварством своим против вас ничего не успеет. Здесь внимательно примечать надлежит, по каким обстоятельствам, или причинам, называет Павел святый истинных и правоверных Христиан неповинными? Первую причину находит в том, что все истинно верующие во Иисуса Христа очистилися Кровию Его от всех грехов своих. Второе обстоятельство полагает в следующей истине: понеже все во Иисуса Христа верующие при помощи Святаго Духа стараются жизнь свою провождать во святых и в Богоугодных добродетелях, удаляяся от всех греховных дел. - Третие рассуждение полагает в таком предложении: в день Пришествия Христова предстанут неповинными потому, что истребится тогда и самое греховное пожелание, истребится и врожденная ко греху склонность.

Верен Бог, имже звани бысте во общение Сына Его. Третие доказательство представляет Апостол ко утверждению христианския надежды в таком смысле: Бог вас толико возлюбил, и толико милосердствует, сколько чадолюбивый отец детей своих: вследствие сего никому не попустит исторгнуть вас из рук Его. Четвертое доказательство заимствует Апостол от благодатнаго призывания и спасительнаго обращения в христианскую веру. Бог благодатию Своею призвал вас в сообщение Сына Своего, дабы всех Его благодеяний участниками вас соделать в царстве благодатном; а в вечности купно с ним же вас прославит; и потому сие призывание и обращение ваше к намереваемому приведет концу, но токмо таковыя полагает условия, ежели вы сами произвольными грехами своими Его не будете раздражать; ежели начатое благое дело по произволению своему не токмо не отвержете, но подвиги вашея веры, вашего исповедания не отречетеся продолжать до конца жизни вашея.

В сей части предлагает Апостол Коринфяном свое увещание о истреблении раздоров и несогласий. Молю же вы братие именем Господа нашего Иисуса Христа. В реченных Апостола Святаго словах кто не усматривает кротость и смиренномудрие Божественнаго проповедника? Не властию повелевает, но дружеский и христианския любве достойный предлагает совет; сиречь: убеждает их именем Иисуса Христа: а сие его увещание можно представить здесь в таком разуме, ежели вы, Коринфяне, любите Господа нашего Иисуса Христа, ежели сладчайшее Имя Искупителя вашего Божественным почитаете благоговением, прошу вас, единоверные мои братия, послушайте правых и спасительных моих советов. Да тожде глаголете вси. Сие Апостольское увещание в трех состоит предложениях: первое: дабы коринфяне не имели никаких между собою споров о вещах, до веры касающихся: дабы церковь Иисуса Христа не раздираема была различными мнениями, от словопрения происходящими. Второе: да будете же утверждени в том же разумении. То есть, дабы христиане утверждены были во едином исповедании Православныя веры, и дабы един от другаго ничем не различествовал. Третие: и в той же мысли. Дабы мысли и сердца единоверных служителей и последователей Христовых совокуплены были единым благочестием, дабы все Христиане как во учении, так и во нравах между собою согласовали. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 3. Апостол увещевает Коринфян удалятися от распри и раздоров. Молю же вы, братие, да тожде глаголете вси, и да не будет в вас распри. Тойжде языков учитель утверждает, что благословенное общество Христово, то есть Христианская Церковь, должна неминуемо подвергаема быть еретическим заблуждениям. Подобает бо и ересем в вас быти, да искусни явлени бывают в вас. 1 Кор. 11:19. ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Апостол убеждает Коринфян к единомыслию в вере. А сие единомыслие заключает в трех принадлежностях. Первую принадлежность христианскаго единомыслия полагает единственно в том, дабы Коринфяне никаких между собою споров в делах, до веры касающихся, отнюдь не заводили, дабы Церковь Иисуса Христа не раздираема была странными и различными мнениями, от словопрения произходящими. Да не будет в вас распри. Второе: требует Апостол, дабы Христиане утверждены были во едином исповедании Православныя веры, дабы един от другаго ничем не различествовал. Да будете же утверждени в том же разумении. Третию принадлежность присовокупляет Апостол к единомыслию, дабы все Христиане, как во учении, так и во нравах между собою согласовали, дабы мысли и сердца истинных чад Божиих соединены были единым благочестием, как внутренним, так и внешним Богослужением. Един Бог, едина вера, едино Крещение (Еф. 4:4). Из сего рассуждения видеть можно, что Апостол святый, предостерегая от распрей и раздоров, не только не запрещает писанием, или изустным проповеданием опровергать еретическия заблуждения, но еще и повелевает наказывать и побеждать противу глаголющих, как явственно пишет к Титу, Тит. 1:9. ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Но, к несчастию христианских веков, многие Апостольское сие увещание обратили в предосудительное злоупотребление. Древность Апостольских времен весьма удалена была от сего злоупотребления. Христиане Первенствующия Церкве не думали никогда о горячих спорах, не знали словопрения и состязательных проповедей, в Богодухновенных Священнаго Писания книгах не находили они никаких мнимых противоречиев, довольствовалися чистым учением Иисуса Христа, держалися единаго правила святыя и непорочныя истины, во святом Евангелии откровенныя: они твердо были уверены, что истинное христианское благочестие не состояло в словопрениях и умножении спорных писаний, но в том паче, чтоб учение Иисуса Христа и святое Евангелие Его превратить в святое житие. Но посмотрим, что учинилося в последующие века. 1) В противность Апостольскому учению поступают, которые Церковь Иисуса Христа раздирают ересьми и раздорами. Таковых раздирателей не малое число в прошедшие века показывает и настоящий век. А чтобы различить ересь от раздоров, из следующаго определения усмотреть можем: 2) Ересь называется такое в вере заблуждение, которое противно Слову Божию, не согласно со исповеданием Христианскаго благочестия. Таковые еретики были во время Павлово, которые в воскресение мертвых не веровали. Таковые были Арии, Македонии, Савеллии, Нестории и прочие, которые все явно вооружалися против догматов Святыя Веры. 3) Раздор или раскол есть неправое и неосновательное мнение, которое, хотя и не принадлежит до членов Святыя Веры, однако не согласует со учением Православныя Церкве. 4) Из сего понятия о ересях и раздорах всякому явствует, какое должно быть различие между еретиком и раскольником. Еретик с греческаго именования значит человека, не последующаго православному учению Святыя Церкве: который умствует противно Православию. О таковом еретике, который вводит всякия развратности в вере Христовой, тако пишет Апостол, Тит. 3:10 Еретика человека по первом и втором наказании отвращайся. 5) Раскольник в христианском обществе именуется ктот, который чуждается соединения с Православною Церковию; держится же собственных толков и обрядов церковных и утверждает заблуждение свое не на Слове Божием, ни на преданиях Апостольских и отеческих; но по большей части на суевернейших предразсуждениях. Раскольник иногда называется отщепенец, аки отсечённый уд от тела Церкве Христовы. 6) Раздоры церковные бывают многоразличным образом. 7) Сюда принадлежат, во-первых, те, которые отлучаются от единства Церкве Христовы, когда истинному Учению Христову не последуют. Таковый произвели раздор Римляне, то есть христиане западныя римския церкве, когда догмат о произхождении Духа Святаго в противность Слову Божию перетолковали. 8) Иные делают раздор в Церкве Христовой не правильным употреблением священных Таинств. От таковых раздоров многия произошли неправости, а наипаче от тех, которые приняли на западе учение протестантов и реформатов. Первые пресуществления Тела и Крове Христовы в Тайне Святыя Евхаристии, а другия присущия Тела Христова не признают. 9) К числу раздоров церковных относятся и другие не правомыслящих Христиан мнения. Здесь встречаются все те, которые отвергают обряды и установления в первенствующей Церкве хранимыя. 10) К церковным раздорам принадлежит и то, когда новыя вводят обычаи в Церковь Христианскую, древнему обыкновению противныя. Из сего правильно следует заключить, коль несправедливо поступают все те, которые оставляют общее собрание, установленное для всенародного Богослужения, а вместо того свои зборища определяют.

Возвестися бо ми о вас братия моя. В сих словах изображая причину побудительную к сему увещанию, мнение Коринфян отводит с таковым предварительным благоразумением, дабы не подумал кто, яко бы Апостол, на неосновательных утверждаясь словах, обличает их несогласия: и для того представляетим во свидетельство живущих в доме Хлоисовом. Апостольские слова таковый содержат в себе смысл: что между вами происходят раздоры и несогласия, о вещах до веры ни мало не принадлежащих, сие известно. Учинилося мне чрез тех, которые живут в доме Хлоисовом. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 4. Из следующих слов заключить можно, что домашние от Хлоиса доносили Апостолу на Коринфян в ересях и в прочих неправостях, до веры касающихся. Возвестися бо ми, братия моя, посланным от Хлоиса, яко рвения в вас суть. Премудрый Приточник в книге Притчей своих таковых доносителей осуждает: износящии укоризну безумнейшии суть (Притч. 10:18). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Находятся многия таковыя речи, или пересказывания, которыя не должно поставлять во обличение другаго; а разсуждать надобно о таковых случаях, в каковых делах и с каковым намерением что-нибудь на другаго объявляемо бывает. Ежели кто ближняго своего в пороках и беззакониях прямо обличает с намерением таковым, чтоб человеку, находящемуся в некоторых пороках, нанести укоризну и оставить его в посмеянии и безчестии пред другими: таковый у премудраго Приточника охуждается; истинному почитателю Бога и закона его не отступающему не пристойно о ближнем разсевать к безчестию его клонящияся мысли: и напротив имеет долг прекращать всякия случаи к худому о человеке разглашению. Но ежели, напротив, изобличение ближняго в неисправностях его происходит с намерением таковым, чтоб ближняго своего таковым изобличением отвлечь от неистовых дел, и привести ко исправлению, то таковый поступок знаком Христианския любве посчитать надобно.

Глаголю же се: яко кийждо вас глаголет. Ваши раздоры, которые понудили меня написать сие Апостольское увещание, в том состоят, что каждый из вас особеннаго себе присвоивает учителя, и одному последуя, других презирает. Иный хотел называть себя учеником Павловым, иный Аполлосовым, иный Петровым. Все сии достойнейшие были служители Иисуса Христа и изящнейшие проповедники веры Евангельския. Павел удостоился быти избранным сосудом (Деян. 9:15); Петр, или Кифа, назван каменем веры в Иисуса Христа за то, что несумненно исповедал Его быти Сыном Божиим (Мф. 16:16-18); Аполлос же был муж словесен и силен в книжной премудрости, как свидетельствует о нем Святый Лука, Деян. 18:24. Разсуждая сии достоинства, Иудее новообращенные, которые находилися в Коринфе, Петру отдавали преимущество пред другими Апостолами, потому наимпаче, что он Моисеов обрядовый закон содержал в почтении. А обратившиеся в веру Христианскую от язычников более почитали Павла потому, что он яко учитель языков (1 Тим. 2:7) проповедал Христианскую свободу, что Христиане свободны учинился от исповедания Иудейскаго обрядоваго закона. Иные, а наипаче из простаго народа, более прилагалися к Аполлосу, который в красноречии отличное имел искусство. Хотя таковые раздоры до учения веры нимало не касалися; однако некоторым образом возмущали Церковь Христову. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 5. Апостол Павел запрещает Коринфяном присвоять себе других наименования: Аз есмь Павлов, аз же Аполлосов, аз же Кифов, аз же Христов. Таковое Апостольское запрещение видится быть несходно с поступком самого Павла; ибо он сам себя назвал фарисеем в сонмище Иудейском. Аз фарисей есмь, сын фарисеов (Деян. 23:6). Изъяснение. Апостол Павел оными словами не запрещает разделения от имен, происхолящаго не согласующихся в вере; но токмо прекращает случаи ко всяким безполезным раздорам, основывающихся на единых и тех же догматах веры. Коринфяне, которым Апостол присвояет к себе в братскую любовь, в главных догматах Святыя веры все были согласны; и для того называет их братиями своими: молю вы, братия моя (1 Кор. 1:10). О делах же маловажныз и до спасения человеческаго не принадлежащих, распри имели, а паче о первенстве и преимуществе лиц, из которых одни пред другими думали отличить себя важностию, первенством и достоимнством учителей своих, от которых они научалися и приходили в познание веры. По таковому неравенству лиц и дарованиям внешних совершенств, многия на разныя части и толки разделилися, между тем Апостолов имена так себе присвояли, что некоторым образом и Самого Начальника веры, Иисуса Христа, имя стало быть пренебрегаемо. Ибо некоторые из них присвояли себя Павлу: Аз убо есмь Павлов; другие за лучшее предпочли называться учениками Аполлосовыми: Аз же Аполлосов; иные наименованием Петровым отличилися: Аз же Кифин; последние же принять согласилися на себя наименование Христово: Аз же Христов, аки бы разделяли Самого Христа и Его Святейшему Имени имена Апостолов почитали равными. В таком разуме Апостол Павел возбраняет иметь единоверным своим братиям разделения, распри, начинающиися от имен уважаемых лиц, и многоразличныя Христиан наименования. Но сие Апостольское разсуждение ни мало не надлежит до тех, которые, Церковь Иисуса Христа разделив своими неправостями на разныя толки и учинив себя предводителями и начальниками погибельных ересей и разлоров, последователям своим оставили свои именования. Ибо они не согласуются с Православием Святыя восточныя Апостольския Церкве в главных членах православнаго исповедания веры, и потому не суть братия наша о Христе, а следственно и не возродится никакого раздора, ежели токмо предозначится им имя, яко начальника их развратностей. 6. Коринфяне величалися достоинствами наставников и учителей своих. Аз убо Павлов, Аз же Аполлосов, Аз же Кифин, Аз же Христов. Почему же они, заводя таковыя между собою раздоры и распри, у Апостола именуются братиями, возлюбленными Христу, освященными Богу? Христовы ученики долженствуют постоянно пребывать в словеси Иисуса Христа и во учении Его? Аще пребудете в словеси Моем, воистинну ученицы Мои будете, и уразумеете истину (Ин. 8:31). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Пример Коринфян, просвещенных благодатию Иисуса Христа и Евангелия Его, вразумляет нас следующим непреложным истинам: 1) Когда Коринфяне не следовали более смиренному житию Христову и стопам Его, но начали возвышать себя преимуществами своими, и один пред другим возноситься: тогда оказалися между ими распри, и они не были уже тогда духовными, но плотскими. От сего высокоумия скоро потеряли бы Христа, ибо один назывался Павлов: другий Аполлосов, третий Кифин. Таковая в Коринфянах высокомерность происходила не отинуды более, как единственно от достоинства и совершенств, какия они находили в своих наставниках учителях: они в каждом усматривали свои преимущества. Павел был высок в познании, Аполлос силен в языках, Кифа, или Петр, действовал в чудесах, которыми так прославился, что тень его исцеляла больных и изгоняла нечистых духов (Деян. 5:15). Коринфяне, восхотевши внешними дарованиями своими равнять себя с достоинствами учителей своих, и всегда друг пред другом превозносясь своими преимуществами, начали по гордости своей презирать других и чрез свое высокомерие умножать раздоры. Имевшие высокое познание были Павловы, одаренные разными языками были Аполлосовы, имевшие дарования чудеса творить были Кифины. Но где был тогда Христос? Равным образом поступают и ныне ученостию сияющие, которые о том только помышляют, как бы друг друга превзойти своею внешностию и пылкостию разума. Сим надлежало бы поступать так, как святый Павел поступал с Коринфянами. Он низвел их во смиренное житие Христово и рек: еще по превосхождению путь вам показую. Аще языки человеческими глаголю и Ангельскими, и аще имам пророчество, и вем тайны вся, и весь разум, и аще имам всю веру, любве же не имам, ничтоже есмь, никая польза ми есть (1 Кор. 12:31, 1 Кор. 13:1-3). Сего ради кто хощет быть высок в учении, тот скоро заведет раздоры и ереси, а кто высок есть в любви, тот никаких ересей не заводит. Сие значит: разум кичит, а любы созидает (1 Кор. 8:1) 2) Ко унижению таковаго высокомерия можно представить в примере Корнилия, Деян. 10, который, возжелавши снискать чистое и душеспасительное учение Иисуса Христа, должен был во истинном покаянии, в посте и слезах просить Бога ко удовольствию желания его, тогда только послан был к нему Апостол Петр, который благовестил ему Христа. Пример таковаго смирения доказали и другие народы, желавшие обратитися ко истинному Богу, как о сем свидетельствует Святый Лука. Подобное сему усматриваем и на избранном сосуде Павле: понеже надлежало ему вечным светом себя просветить и с другими Апостолами, которых он знал, соединиться в вере, то и должен был низложить высокоумие и вступить во смиренное житие Христово. Кратко сказать: все Пророки, все Апостолы долженствовали сим смирения путем ходити. Апостолы должны были восприять свыше Божественнаго Духа, для того долженствовали они принять на себя образ жития Христова, все оставить, всего, что имели, отрещися и себя самих отвергнуться. В сем Евангельском смирении, последуя Учителю своему и Господу, удостоилися принять свет, в котором они увидели все непостижимыя таинства веры. 3. Не всуе глаголет Господь, Ин. 8:31: Аще вы пребудете во словеси Моем, воистинну ученицы Мои будете, и разумеете истину. Сие пребывание во словеси Христове должно разуметь не только о учении, но наипаче о житии Христовом, ибо те не пребывают во словеси Христове, которые житием своим уклоняются от учения Его. Из сего явствует, что те не могут и истины познавать, которые не последуют в житии Иисусу Христу. Всезлобный диавол, отвлекая человека от благодати Иисуса Христа и учения Его и прельщая коварствами своими вселенную всю, ослепляет разумы неверных, да не могут видети яснаго света Евангелия (Откр. 12:9, 2 Кор. 4:4). А напротив, никого не может он обольстить, ежели кто в жизни и путех Христовых ходит. Ежели бы и самый диавол начальником рода человеческаго пребыл в сей истинной и смиренной жизни Христовой, никогда бы никакое обольщение не пришло в мир. Некоторые, льстясь высокостию учения, но не сообразуясь житию Христову, не стыдятся утверждать, яко бы более должно смотреть на учение, а не на житие. Но Спаситель наш, отвлекая учеников своих от сего толь пагубнаго мечтания, от каждаго изыскивает плоды учения Своего: от плодов их, сказал, познайте их (Мф. 7:16). Ежели учители святыя веры не последуют образу верховнаго своего Учителя, и жизнь свою ведут со учением благочестия не согласную: таковые все доказывают себя самыми лицемерами, и все учение их знаком есть ложнаго Христианства. Ежели должно быть праведное и не ложное существо, то долженствует житие быть то же самое, каково учение, и учение должно быть таково, каково житие, сколько человеку по благодати возможно. Учение, не согласное с житием, будет не иное что, как самое лицемерие, ложное фарисейское существо, тьма, а не свет. И сие утверждает Господь: Аще вы пребудите во словеси Моем, воистинну ученицы Мои будете. Сего ради глаголет он (Мф. 23:2-3): На Моисеове седалищи седоша книжницы и фарисее: вся убо елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите. Се показует Господь, что фарисеи инако учили, а инако жили: потому не могли они познать Христа, Истиннаго Света, и осмижды от Господа прокляты. 4) Представил к сему разсуждению нашему всех еретиков и лживых прорицателей, ходили они в путех и житии Христове? Воистину, нет, но в путех лукаваго сатаны, для чего бы инако указывал нам Господь на их житие, что мы должны от плодов их познавать их? Невозможно отнюдь тому иметь свет живота, кто Господу Иисусу Христу не последует. Реки благодати текут низу, а не вверх. Каким же образом благодать праведнаго познания Бога нашего и чистаго душеспасительного учения пребудет в человеках, которые не сообразуют себя смиренной жизни Христовой, но ходят по развращенным стезям гордаго велиара? 5) Столп Вавилонский сильным служит прообразованием погибельных ересей, развратностей и всяких раздоров, произшедших в Церкве Христовой. От гордости и высокоумия, читаем в книге Бытия, Быт. 11:4, что славолюбивыя Ноевы потомки, восхотев построить столп, котораго бы высота досязала до небес, намеревали оставить по себе громкую славу. Но как предприятие оных славолюбцев основано с лист испорчен ?ложной человеческой мулрости: по лист испорчен смешания языков и собственный свой потеряли язык, так ?что никто мыслей и разговоров другаго понимать не мог. Сие подобие усматриваем мы в нечестивых развратниках, которые, не хотя покорить себя учению Святыя веры и преданиям Апостольския Церкве, от гордости и презорства на многия и посмеяния достойные разсыпалися толки, и произвели столь многие раздоры, что и самое чистейшее учение вовсе потеряв, начали ненуждныя в Церкве заводить словопрения, упражняться в одних тонкостях, до познания веры нимало не принадлежащих, и чрез то самую святую истину потеряв, следуют одним толкам своих основателей, их которых каждый, раболепствуя своему пристрастию, не сообразуется учению Христову, но основывает новость свою на преимуществах или Павла, или Аполлоса, или Кифы.

Еда разделися Христос? Коль непристойно истинному благочестию слышать такия несогласия? коль предосудительно Христианскому имени присвоивать себе собственных учителей? Сие доказывается следующими разсуждениями: α) Вы все исповедаете единое Имя Иисуса Христа; вы все члены единаго Тела Христова; скажите же мне, разделился ли Христос в собственном Своем лице? Разделилося ли и таинственное Его Тело? так пристойно ли будет вам, членам, отделять себя от своего тела? β) Еда Павел распятся по вас? Павел за вас не был распят, следственно, пристойно ли будет Павловым называть себя именем, и ему пред Петром и Аполлосом отдавать преимущество? γ) или во имя Павлово крестистеся? В крещении даем обязательство не Павлу, не Петру, но единому Иисусу Христу, в Котораго имя крещаемся: и потому, пристойно ли носить на себе имя служителей Христовых? Пристойно ли привязывать себя единому из Апостолов?

Благодарю Бога, яко ни единаго от вас крестих. Многих я знаю лжеучителей, которые обыкновенно величаются тем, что многих крестили; что многих учеников себе снискали: а я за то благодарю Создателя и Промыслителя моего, что похвалиться не могу сими внешними преимуществами. Мне не было случая способнаго упражняться во исполнение должностей сих: потому и ни единаго из вас, чрез все время моего с вами пребывания, сподобить благодатнаго крещения случая не нашёл: выключая токмо Криспа (Деян. 18:8), председателя Иудейскаго сонмища, и Гаия, родом Берянина¹, который был мне спутешественником в моих странствованиях.

Радуется о том, что не многих крестил, дабы кто не сказал мне в поношение, что вы стали быть мои, а не Христовы ученики.

Кроме Криспа и Гаия и Стефанинаго дому в Коринфе никого не крестил.

Не посла бо мене Христос крестити, но благовестити. Должность Апостольскаго моего служения, порученная мне от Самого Иисуса Христа, во-первых, от меня требовала того, чтобы проповедать Евангелие Христово: сиречь, возвещает Радостнейшее Учение о спасении человеческаго рода. Здесь примечать надлежит о Апостоле Павле следующую принадлежность: хотя все должности служения церковнаго и сему Апостолу, равно как и прочим Апостолам поручены были: однако же Павел святый особенно призван быти удостоился от самого Бога Иисуса Христа чудесным некоторым откровением проповедать язычникам Евангельскую веру. Тот, Который удостоил Павла своим быть учеником и Апостолом; Тот, Который определил его учителем языков (1 Тим. 2:7), сосудом избранным (Деян. 9:15)¹, ко отправлению благодатных Таинств мог определять и других служителей Церкве Своея: а для проповедания Своея Божественныя веры, для насаждения и умножения Церкве Своея благоволил особенно избрать способнейших лиц к прохождению Апостольскаго служения. Некоторые из Коринфян, надменны будучи высокоумием своим, презирать начали Апостольское Учение, якобы потому, поелику оное тонкостей философских и красноречия Еллинскаго в себе не заключало; а напротив охотнее внимание свое обращали на предлагаемыя слова от таковых учителей, которые во учении своем изображали остроту человеческаго разума, и которые красотою слога своего всех приводиди во удивление. Апостол святый, отвлекая Коринфян от таковаго заблуждения, учит явственно, что послан он от Иисуса Христа благовествовать Евангельское учение не в премудрости слова, то есть: простоту слога наблюдая, Апостол Святый, Коринфян от пышности красноречия светскаго отводя, убедительно уверял их, что главная и начальная должность Апостольскаго служения его, которую поручил ему Иисус Христос, не касалася до совершения Святаго Крещения и до прочих Таинств, но единственно заключалася в том, чтобы проповедать Евангельское Учение, не примешивая ко оному никаких высоких мыслей, доказывающих остроту разума, и не украшая, ниже возвышая оное риторским парением, да не испразднится Крест Христов, то есть: дабы проповедь о Иисусе Христе и о всех Его страданиях, и о всех дражайших заслугах Сына Божия, что всё означил Апостол именем Креста Христова, не лишилася своего действия; дабы обращение всех народов в веру Евангельскую не присвоить человеческой премудрости, но единственно действию и силе Евангельския благодати. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 7. Языков учитель объявляет о себе, что он от Учителя своего Христа не послан крестити, но токмо проповедати Евангелие. Не посла мене Христос крестити, но благовестити. Во благовествовании Святаго Матфея Христос повелевает ученикам своим крестити всех языков: Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19) ИЗЪЯСНЕНИЕ. Тайнодействие благодатнаго Крещения хотя уставлено было, от самаго Иисуса Христа первым и необходимо нуждным средством для всех обращающихся ко истинной Богопочитательной Христианской вере: но в деле служения Апостольскаго не было оное главною для Апостолов должностию, к совершению таинства сего. Начальник веры благоволил других меньших Своих учеников, избрав, употребить. Сему примеру Учителя своего следуя, и Его первенствующие Апостолы совершение священных Таинств на других возлагали учеников, нарочно к тому избранных Церковию: а сами трудилися единственно во благовестие Иисуса Христа. Они проповедовать Евангелие, насаждать благочестие и истинную веру как чрез себя изустно, так и чрез других своих сотрудников, за первый признавали долг своего служения, в которое призваны были. Однако же при всем служении Апостольския проповеди своея не опустили и сами благовременнаго случая обращенных людей просвещать святым Крещением, исполняя заповедь, предписанную им от Божественнейшаго Учителя своего: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. 8. Апостол проповедает, что учение Евангельское не состоит в премудрости слова: Не посла мене Христос крестити, но благовестити: не в премудрости слова, да не испразднится Крест Христов. Следует ли из сего учения Апостольскаго заключить, что служителю Церкве неприлично есть пещися о чистоте слога, и изрядстве речи? ИЗЪЯСНЕНИЕ. Чрез премудрость слова, до учения Евангельскаго не принадлежащую, не другое что разумеет Апостол, как токмо пустое украшение речи, пылкостию слов наполненное. И таковое излишнее велеречие для служителя Церкве есть неприлично. Что ж касается до истинныя премудрости, состоящия в порядочном украшении речи как словами, так и самою вещию: то сия не токмо есть непредосудительна, но и на многих местах Священнаго Писания яко особенный дар Божий именуется. Сие видеть можно в книгах Исхода, и Деяний Апостольских, где Аарон и Аполлос похваляются яко мужие словеснии и в книгах сильнии, Исх. 4:14, Деян. 18:24. Почему, ежели потребно будет пастырю словесных овец учить стадо свое августейшей вере, то в таком случае не витийство, но самый простый род речи употребить должен, дабы слушатели, по причине плодовитости речи украшением наполненныя, не оставалися без надлежащаго позвания о предлагаемой им вещи. Ибо и сам пекущийся о спасении нашем Бог не высокими и уму нашему невразумительными зовет нас ко спасению нашему словами, ниже витийством и хитросплетенным слогом речи ко оному побуждает: но зовет кротко и смиренно, снисходя и применяяся к слабому нашему понятию. Сея убо ради причины и святый Павел повелевает уклонятися злаго и греховнаго любомудрия и суесловия: 1 Тим. 6:20 Предание сохрани, уклоняяся скверных суесловий и прекословий лжеименнаго разума. Ежели же служитель Церкве имеет нужду чрез слово свое сделать слушателям или увещание, или утешение, или привести их ко исправлению: то в таком случае должен слово свое растворить витийством, то есть предлагаемую вещь изобразить должен с красноречием и ясностию, не отступая притом от обыкновеннаго слога речи.

Слово бо Крестное погибающым убо юродство есть, сиречь: учение, проповедаемое о Распятом Иисусе Христе, Господе нашем, погибающим, то есть, которые не веруют во имя Единороднаго Сына Божия, мудрецам века сего откровение Божественное не приемлющим за истину, тем видится быи самое глупое, и самое неосновательное: ибо таковые мудрецы ничего в сем учении не находили с премудростью человеческою сходнаго; все истины Божественныя веры, какия проповедаемы были в сем учении, обращали в смех и поругание, и потому учение о Иисусе Христе поставляли некоторую нелепостию и вымышленною баснею. А спасаемым нам сила Божия есть. Напротив, тоежде самое Евангельское учение тем, которые с верою сердечною приемлют оное, бывает действительным орудием, чрез которое Бог обращает человека ко спасению. Но мы, возлюбленные Богу Христиане, мы, отрожденные чада Божия, слыша сие всерадостнейшее учение о Искупителе нашем, не должны обращать в соблазн или преткновениие, но со уважением принимать сию самую высочайшую проповедь, от века сокровенную, проповедь, которую высокия умы, учёностию своею прославившиеся в свете сем мудрецы, в крайнем имеют презрении и посмеянии.

Писано бо есть: погублю премудрость премудрых: таковое произшествие, воспоследовавшее от успехов проповеди Евангельския, доказывает Апостол Святым писанием: пророческим Духом Божиим предвидел Исаия издалека, пишет в книге пророчества своего, Ис. 29:14, что Бог, видя ослепление и ожесточение Иудейское, такожде непокорство мудрецов века сего, на конец принужден будет поступить с ними по закону Своего правосудия: Он, отняв от них Божественную Свою благодать, и самых высокоумных мудрецов века таковых поразит ослеплением и неразумием, что, потеряв истинную премудрость, не познают и своего спасения.

Где премудр? Где книжник? Исаия описывает казнь правосуднаго Бога, которая имеда воспоследовать отвергающим проповедь Евангельския благодати. Премудрыми называет тех, которые в познании языческаго любомудрия прославили себя: таковые были в древности Аристотель, Платон, Сократ. Под именем же книжников разумеет Апостол толкователей закона писаннаго. А совопросниками века сего именует всех тех, которые, следуя правилам философическим, о всех естественных вещах остроумно разсуждают, и в словопрениях своих показывают превосходство своего разума. Не обуи ли Бог премудрость мира сего? Великий Бог толь преславныя показал чудеса во искуплении человеческаго рода, толь непостижимыя произвел дела воплощением Единороднаго Сына Своего! Он, собрав Церковь Свою, состоящую из всех народов, простотою Божественных учеников Своих посрамил тех высокомысленных мудрецов безумие, которые всю непостижимость таин Божиих хотели постигнуть слабым своим разумом. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 9. Премудрость света сего, по учению Апостола, от Бога есть посрамлена и отвергнута: не обуи ли Бог премудрость мира сего? Может ли убо нужно быть для нас знание философское, или оное противно есть учению Богословскому? ИЗЪЯСНЕНИЕ. Древность различныя и притом погрешительныя о сем сумнительстве имела разсуждения. Иныя учение философское уважали гораздо больше, нежели сколько надлежит; другие, напротив, почитали, что оное к познанию Божественных вещей нимало не нужно. Те, которые излишнее присвояли философскому учению уважение, на два разделяются степени или вида. До перваго относятся некоторые из учителей западныя Римския церкве, которые поставляли, якобы язычники чрез философию могут себе получать спасение. Почему один из Римских писателей на соборе Тридентийском писменно утверждал, что философия, хотя и не имеет той силы, чтобы человека оправдать: однако в древность грекамдля снискания оправдания необходимо была нуждна; благодетельное же Существо употребляло философию как бы некоторые орудие или средство, чтобы украсить тех добродетелию правосудия, которые к сему учению прилеплялись. Той же на других местах называет философию руководством ко Христу, утверждая мнение свое тем, что философское размышление, просвещая мысль человеческую Богопознанием и наполняя оную благочестием и любовию всех добродетелей, открывает чрез то путь ко истине Христианскаго благочестия. Во втором степени полагаются некоторые из реформатов, кальвинством зараженных, которые по началам философским судят и заключают о таинствах веры, а потому учение философское почитают нуждным ко истолкованию догматов Богословских, мечтая притом, что в таинстве веры десным оком должно взирать на естество, чтобу уразуметь, чего оное требует и каким недостаткам подлежит; другим же оком надлежит взирать на Писание, дабы узнать, что оное вещает. Не соглашаясь с реформатами, противных умствований держалися в древности анабаптисты, которые, почитая учение философское за мудрование плотское, Богу противное и не истинное, поставляли, что философии намерение не согласует с познанием веры и Божественнаго откровения, на котором все чистейшее учение истиннаго Православия утверждается. Но дабы все таковыя тонкости и разсуждения заключить в своих надлежащий пределах, и дабы умствования философския не выступали из положенных границ, а притом и Богословское учение во всем основано было бы на Божественном откровении, к сему следующия объяснения примечать надлежит. 1) Философское учение не сильно человеку доставить оправдание. Апостол, проповедая, что вся мирская премудрость от Бога посрамлена, дает чрез сие знать, что человек не в премудрости и не в разуме разумных должен искать спасения своего; но надлежит онаго ему ожидать от единаго Евангелия. 2) Философия не может руководствовать человека ко Христу: ибо ежели по глаголу Апостола, мир премудростию своею не разуме Бога, то кольми паче не мог ничего знать о Христе; а потому и пророчества о Ходатае, имеющем распятися за грехи всего мира, почитал за юродство. 3) Благочестие и истины Богопочитания не относятся до одной философии: ибо ежели бы оная токмо возжигала в нас благочестие, страх, почитание и призывание Бога: то бы неучёный и простой народ не мог иметь в себе означенных добродетелей. 4) Познание философское не озаряет человека светом благодати Всесвятаго Духа, но сей дар приобретается чрез слово Божие. Сия истина утверждается самим Священным Писанием; как видеть можно во втором послании Апостола Петра, 2 Пет. 1:19: Имамы и известнейшее пророческое слово, ему же внимающе якоже светилу сияющу в темнем месте, добре творите, дондеже день озарит, и денница возсияет в сердцах ваших. 5) Христианская вера не от философскаго учения начинается, ниже оным утверждается; но споспешествует саму нашему обновлению благодать Христова посредством Слова Божия. А потому святый Амвросий в книге своей о вере повествует тако: не от философов вера насаждается, но от рыбарей; не от любомудрых совопросников оная укореняется, но от простых и невысокаго разума людей. 6) Начала философския не принадлежат до истин Богословских; а потому и в познании вещей, до веры относящихся, нужды не бывают. Апостол Павел, охуждая в таковых вещах злоупотребление философии, повелевает Колосаем блюстися, да не прельстит их кто плотскою мудростию: блюдитеся, глаголет он, да никтоже и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христе (Кол. 2:8). В сем разуме Тертуллиан назвал философов начальниками еретиков; а святый Иероним, беседуя в главе второй, пишет, что любомудрие отвне сего не другое что в себе заключает, как током речь, мечтательною красотою наполненную и пагубный смысл в себе заключающую. А из сего разуметь можно, почему язычники таинство Креста почитали за юродство и почему все то не признавали за истину, вероятия достойную, что превышало их плотския понятия. 7) Философия не есть действие, от плоти зависящее, но есть особенный дар Божий. А потому и Апостол Павел похваляет естественное язычников знание и мудрость. Ибо человек чрез падение, хотя и потерял первыя доброты дущи своея: однако не лишился то способности и дара, чтоб различать честное от гнуснаго, и о вещах понимать и разсуждать; и дабы сия способность в болшее приведена была в человеке совершенство, для чего изобретены свободныя науки и честныя узаконены правила, которыя до действия плоти относить не должно. 8) Философское знание не безполезно, ниже пагубное есть для учения Богословскаго. Что же касается до проповеди Апостола Павла, то он не просто отвергает философское знание, но отвергает потому, что учение Евангельское философия почитает за юродство. Ибо пристойно ли будет иметь госпожу свою рабыне в посмеянии, сколко бы ея ни нужды были услуги для економии домашней? 9) Правильное употребление философии в разсуждении Богословии есть то, что оная способствует и литтеральному понятию текстов библейских и разумению порядка и штиля, каковый Дух Святый благоволил употребить в Писании; способствует к сохранению способа во учении других; ко истолкованию речений библейских, из которых много таких, которыя без знания етики, физики или математики не токмо истолковать, но и понять не можно. Способствует наконец философия к лучшему и справедливейшему понятию мнений противников и оных отражению, которых победить собственным их орудием есть славно и для Церкве Христовой полезно. Итак, ежели на сей конец будет относиться учение философское, то употребление онаго и в вещах Божественных не токмо не будет презираемо, но и к великой может послужить пользе.

Понеже бо в премудрости Божией не разуме мир: то есть: понеже рачители человеческаго любомудрия, высокоумные философы, от разсуждения видимых тварей, которые проповедают премудрость Создателя своего (Рим. 1:20), не могли достигнуть до совершеннаго и спасительнаго познания истиннаго Бога; для того оный премилосердый Бог соблаговолил посредством Евангельския Своея проповеди, которую мудрецы века сего почитают за смешное и безумное дело, даровать спасение всем, которые сердцем веруют в правду, усты же исповедают во спасение (Рим. 10:10) Иисуса Христа, Единороднаго Сына Божия. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 10. Апостол Павел учение Евангелия нарицает Премудростию Божиею: В премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога. Из речения Апостольскаго могут некоторые предложить здесь следующий вопрос: для чего Апостол в другом предложении премудрость Божию нарицает буйством: благоволи Бог буйством проповеди спасти верующих. ИЗЪЯСНЕНИЕ. Проповедь Евангельскаго учения понеже возвещает грешнику все непостижимыя таинства святыя веры, означается у Апостола справедливо под именем премудрости Божия. А как сию Евангельскую о спасении человека грешника проповедь многие или по слабости понятия своего, по высокомерию своему или по высокости учения своего не хотят признать за самую неложную и откровенную истину; всё сие подало многим случай называть оную проповедь буйством или юродством, несогласным с человеческою премудростию, несовместную с просвещенною ученостию века сего. 11. Объявляет Апостол, что Богу угодно было не учёность некоторых избранных лиц употребить ко спасению верующих: благоизволи Бог буйством проповеди спасти верующих. Евангелист Матфей повествует, что жена спаслася прикосновением токмо ризе Христовой. Аще токмо прикоснуся ризе Его, спасена буду (Мф. 9:21). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Оныя перваго места Апостольския речения принадлежат до спасения души нашея, которое мы получаем, веруя во Евангелие; а последния до здравия телеснаго, которое дает нам Бог чрез разныя средства: прямо чрез слово Божие и Таинства, несобственно чрез другия средства. 12. Проповедует Апостол, что мир по тоему мудрованию не познал Бога: понеже в премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога. О Римлянах свидетельствует Апостол, что они о Боге такое имели понятие, какое токмо человеку можно иметь: занеже разумное Божие яве есть в них: Бог бо явил есть им (Рим. 1:19) ИЗЪЯСНЕНИЕ. В послании к Римляном Апостол Павел упоминает о едином Богопознании естественном, которое не Римляном токмо, но и всем народам от природы есть врождено. Что ж касается до сего места, то здесь разумеет Апостол не естественное, но благодатное познание Бога, каковаго Римляне не имели. Хотя сей народ чрез самих себя и чрез разсматривание премудро устроеннаго мира сего и доходил до познания Бога, однако сие Богопознание не могло послужить ему к получению спасения: ибо Римляне, хотя и знали, что Бога, яко Верховное Существо, почитать надлежит: однако не воздали Ему того почтения, каковое истинному Богу воздавать надлежит, против сего, в самом Богопознании своем различным образом Римляне погрешали: 1) скрывали истину: ибо другим народам не сообщали тех понятий, каковыя они имели о истинном Боге; 2) верили разным басням; 3) отвергли Промысл Божий; 4) беззаконную препроводили жизнь. А таковое погибельное Римлян суеверство и ожесточенность толико помрачали естественное их Богопознание, что пророк Давид сими словами: Рече безумен в сердце своем, несть Бог (Пс. 13:1) за ничто оное поставлял. В прочем, хотя бы естественное познание о Боге и не соединено было со злыми Римлян поступками: однако оное само по себе есть весьма несовершенно и недостаточно: совершенное же и ко спасению доволное Богопознание получит человек не от естества и не от разума своего, но открывает ему оное Священное Писание. 13. Апостол святый проповедь Евангельскую именует буйством: благоизволи Бог буйством проповеди спасти верующих. В той же главе Святый Павел Иисуса Христа нарицает Премудростию: из Него же вы есте о Христе Иисусе, Иже бысть нам премудрость от Бога (1 Кор. 1:30). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Противники Христианския веры не могут из сих мест заключить, якобы Апостол Павел сам себе противоречил. Поистине Иисус Христос и Его Евангелие есть премудрость для тех, которые на сие таинство взирают оком веры: ибо Евангельская проповедь заключает в себе такое таинство, которое от плотскаго понятия сокрыто и котораго понятие должна предварять вера, а не вере должно предшествовать понятие. Бывает же проповедь Евангельская безумием для тех, которые таинство Креста и все прочия таинства почитают за некоторое странное, смеха достойное и правосудию Божию противное извещение. А из сего следует заключить, что премудростию именуется Евангелие по своей истине и по своему существу: буйством же или безумием называется в разсуждении плотских человеческих понятий, которым высокость таинства сего есть непостижима.

Понеже и Иудее знамения просят. Иудее, не довольствуясь преславными чудесами Божественнейшаго Ходатая Иисуса Христа, в доказательство и во утверждение Евангельския проповеди требуют новых чудес: хотят на всякий день видеть новыя знамения; как пишется во Евангелии. Мф. 12:38: тогда отвещаша нецыи от книжник и фарисей, глаголюще: Учителю, хощем от Тебе знамение видети. Ин. 6:30: Реша же ему Иудее: "Кое убо Ты твориши знамение, да видим, и веру имем тебе, что делаеши?" И Еллини премудрости ищут. То есть: языческие философы требуют, чтобы все истины, проповедаемые учением Евангельским, на философских доказательствах основаны были; но как со всею своею мудростию таковых доказательств не постигают, потому и благовествованием Христовым гнушаются.

Мы же проповедуем Христа Распята. А мы, истиннаго Православия рачители, не с тем призваны от Бога, чтобы или Иудейскому неверию, или Еллинскому следуя любопытству, мудрость человеческую выхвалять; но проповедаем тайну, которая превосходит всякую человеческую мудрость; проповедаем чудо, всех чудес величайшее; проповедаем Христа, за грехи человеческие, за весь мир на Кресте Распятаго, Страдавшаго и Погребеннаго. Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие. Сего проповедию Иудее соблазняются, потому наипаче, понеже думали они, что Иисуса Христа за истиннаго Мессию признать не можно, Который по согласию и по приговору Иудейскаго народа осужден был на безчестную Крестную смерть. Такожде и Еллины, сиречь, все языческие народы, удалённые от Богослужения Иудейскаго, сие благовестие Евангельское почитают за самую выдумку глупую, и за такую басню, которая вероятия не заслуживает. Они, то есть, языческие мудрецы, сумозбродством почитают, якобы за наказание единаго Человека грехи всего мира прощены быть могут. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 14. Божественное Откровение, содержащее в себе проповедь о Распятом Иисусе Христе, языческим мудрецам казалося быть учением странным, понятию человеческому противным и, следовательно, безумною выдумкою. Мы же проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие. Язычники, Откровению не верующие, доволствовалися единым токмо Богопочитанием естественным. Они доволное об истинном Божестве имели понятие: хотя изустная проповедь до некоторых и не достигала, однако совершенное Богопознание могли они сыскать от рассуждения видимых тварей: зане разумное Божие яве есть в них, Бог бо явил есть им. Рим. 1:19. ИЗЪЯСНЕНИЕ. Апостол подает здесь случай войти в разсуждение, почему язычники не могли спастися естественным Богопознанием? И от каких знаков доказывается истина Божественнаго Откровения? 1) Естественное Богопочитание, хотя и на самой истине основано, однако не доволно было ко спасению: первое, потому, что не достигает того средства, чрез которое мы с Богом, яко верховным оным Добром, соединитися можем. Второе: недостаток естественнаго Богослужения усматривается еще и в том, что не подает нам доволных сил ко исполнению Божественныя воли. Однако не без пользы своея остается, во-первых, потому, что основание и признаки в себе содержит истиннаго Богослужения, при том руководствует нас к познанию истиннаго Откровения. 2) Признаки, свойственныя истине Божественнаго Откровения, в следующих примечаются положениях: 1) представляет нам Ходатая, Который купно есть и Бог, и человек; 2) научает, что сему Ходатаю все наши грехи вменены быти долженствуют; 3) научает, что сей Небесный Ходатай за каждаго человека исполнил удовлетворение, то есть за грехи всего мира; 4) сие удовлетворение состояло в том, что все наказания, нам подлежащия, на Себя принял, и вместо нас совершенно исполнил Божественный Закон; 5) из сего следует, что Сему Ходатаю надлежало быть безгрешному. Непорочность Ходатая, ни единому греху непричастную, Апостол Павел сими описывает словами: Таков нам подобаше Архиерей, преподобен, незлобив, безскверен, отлучен от грешник и выше небес быв (Евр. 7:26); 6) Сие Его удовлетворение и исполнение Закона нам должно вменитися, вменяется же оно нам, когда все учение, проповедуемое о Иисусе Христе, признаем за истину и все Его заслуги к себе присвояем верою сердечною, живою, нелицемерною.

Самем же званным Иудеем же и Еллином, которые же просвещены светом Божественныя благодати, сердечно приняли Евангельскую веру, и призваны ко участию всех благодеяний Христовых, хотя бы они были Иудее, хотя бы в языческой слепоте рожденные, все они сами с чувствительностию признать не отрекутся, что мы проповедуем им Евангельское учение, возвестили непостижимую Бога Всемогущаго Силу и бесконечную Его Премудрость. А сии Божественная Его Сила и сия Божественная Его Премудрость усматриваются во Иисусе Христе, Который весь человеческий род от власти диавольския избавил чудесным образом. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 15. Иисус Христос нарицается от Апостола Божиею Силою и Премудростию: самем же званнем Иудеем же и Еллином, Христа, Божию силу и Божию премудрость. Хулители имени Христова могут из сих Апостольских слов заключить, что Иисус Христос не есть единосущен Отцу и Духу Святому: ибо Божия премудрость не означает Самаго Бога. ИЗЪЯСНЕНИЕ. В Боге нет ничего случайнаго, а потому Сила и Премудрость Божия не постороннее есть какое-либо Его совершенство, но означает самую сущность Божию. Почему, когда Христос именуется Божиею Премудростию, то чрез сие наименование одно лице разделяется от другаго лица. Нарицается же Христос Премудростию Божиею трех ради причин: 1) в разсуждении Лица: ибо все, что имеет Сын, имеет от Отца чрез предвечное Рождения, тоя ради причины и Премудростию, от Отца Рождшеюся, нарицается. 2) в разсуждении должности: ибо премудрость Отчую, человеком несведуемую, и тайну Божию, от века сокровенную, открыл миру. 3) в разсуждении учения Христианскаго, которое ни что другое есть, как премудрость Божия, вразумляющая нас пути к Царствию Небесному. В подобном сему смысле Христос называется Силою Божиею: ибо сие наименование Христу присвояется потому, что Он одинаковаго есть со Отцем могущества; и что Отец Небесный силу Свою чрез Сына Своего Единороднаго показует как в творении мира, по оному речению: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1:3), так и во управлении мира: о Нем живем, движимся, есмы (Деян. 17:28). Открывает такожде Отец силу Свою в Сыне Своем и чрез последний Суд всему миру: ибо власть творити Суд миру предана Сынови (ср. Ин. 5:27). А сия вся реченная не токмо не противна суть Истинному и Совершенному Божеству Иисуса Христа, но еще больше оное нам открывает и утверждает.

Зане буее Божие премудрее человек есть. Верующие Евангелию учение сие Божественное не почитают за буйственное, или за безумное, но признают за самое сокровище непостижимыя Божественныя премудрости; да и по самой справедливости, понеже сие Божественнаго всемогущества дела, которыя человеческому разуму не понятными кажутся быти, толикую показывают нам премудрость Создателя, что превосходят всю силу человеческаго разума. В сей степени непостижимости Крещение и Причащение плотскому и неотрожденному человеку кажутся быть по-видимому не высокими установлениями, но в разсуждении спасительных средств должно почитать оные благодатные Таинства за высокия и непостижимыя премудрости Божия дела. И немощное Божие крепчае человек есть. Хотя Единородный Сын Божий, все немощи человеческия на Себя приняв, кроме греха, до таковаго снизшел истощания, что алкал, жаждал, трудился, скорбел, озлоблен и поруган был; наконец и самую претерпел смерть: однако все немощи Возлюбленнаго Сына Божия, касающияся до Его Божественнаго истощания, для нашего искупления столь были сильны и действительны, что никакая человеческая сила сего произвести не могла. Все Его немощи истребили тиранническую власть лукаваго духа, и всем верующим отверзли невозбранный вход к Небесному Царствию.

Видите бо звание ваше, братие. Апостол, отвлекая Коринфян от суетныя мудрости человеческия, предлагает в пример Церковь Иисуса Христа, собранную из людей немудрых и несильных. Оныя словеса в таком предлагает смысле: Разсудите обстоятельнее и посмотрите на тех, которые пришли к познанию Евангельския веры, и которые составляют Церковь Христову: славны ли они суть премудростию, благородством, отличены ли от прочих знаменитостию почестей? Не мнози премудри по плоти. О проповедниках Святыя веры начнём рассуждать? или о тех, которые проповедию их призваны в соединение веры, в причастие благодати Евангельския? не много найдём таких, которые учением и премудростию человеческою; не много таковых, которые силою или могуществом; которые знатностию своего рода похвалиться могут. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 16. Апостол Павел следующими речениями объявляет, что не мнози суть звани: видите звание ваше, братие, яко не мнози премудри по плоти, не мнози сильни, не мнози благородни. Напротив сего во благовестии Матфея сам Христос изображает множество званных: мнози суть звани (Мф. 22:14). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Иисус Христос объявляет Своими словесами звание всеобщее, которое, напротив, при избрании различие делает. Апостол же Павел о особенном, которое заключает в себе покорение души человеческия званию и со избранием пребывает, возвращается. Христос под именем многих разумеет вообще и без изъятия каждаго человека; Павел же под именем многих означает известных ему Коринфян, как видеть можно из его самых слов: видите звание ваше, братие, яко не мнози премудри по плоти, не мнози сильни, не мнози благородни/; суть звани;/ но буяя мира избра Бог. 17. Языков учитель чрез все почти Первое послание, так и чрез второе на многих местах нарицает Коринфян братиею своею: видите звание ваше, братие, а Галатов нарицает возлюбленною братиею (Гал. 1:2). Между тем в них были раздоры, погрешности и заблуждения, даже и в самых догматах веры. Так же и в Галатах. Из сего, может быть, заключит кто спросить: "Можно ли и должно ли нам противников истинному учению и святой вере, такожде и других, не согласующихся с нами в догматах веры, нарицать братиями?" ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Не входя во изъяснение предлагаемых здесь трудностей, надлежит предположить три условия. 1) Закон обоих Заветов, Ветхаго и Новаго, обязывает каждаго человека наблюдать не токмо мир, но и тишину. Мир наблюдать повелено у Матфея, Мф. 5:9, сими словами: блаженни миротворцы. У Иоанна, Ин. 13:4 Заповедь нову даю вам, да любите друг друга. В Ин. 17:11. Отче Святый, соблюди их во Имя Твое, их же дал еси Мне, да будут едино, якоже и Мы. 1 Кор. 14:33: несть нестроения Бог, но мира. Иак. 3:18: плод правды в мире сеется творящим мир. 1 Пет. 3:11. Хотяй живот любити и видети дни благи да взыщет мира и да держится его. Подобным образом и на других многих местах повелевает нам Писание имети между собою мир. Похваляет же и тщание о наблюдении истины. У Иоанна, Ин. 17:17: Святи их во истину Твою. 2 Кор. 13:2: Ничтоже может на истину, но кто по истине. Гал. 2:15: Истина благовестия да пребудет в вас. А которыя не повинуются истине, тех Писание называет несмысленными. Гал. 3:1: О несмысленни галати, кто вы прелстил есть не покоритися истине? 2 Фес. 2:10: В приятии истины спасение человеческое Апостол Павел поставляет, а во отверждении оныя погибель. 2 Тим. 2:25-26: Непокаряющихся истине сетми в плен к диаволу уловленными почитает. Иоанн Богослов во 2-м послании утверждает, что истина пребывает во благочестивых: и с нами будет во веки (2 Ин. 1:2). Но как сие тщание о наблюдении истины есть духовное основание на слове Божии: а слово Его истина есть (Ин. 17:17), так и вышереченнаго и похваляемаго мира и согласия тщание есть духовное, внутреннее и богословское, которое с временным, наружным и гражданским великую имеет разноту. Сие тщание о наблюдении временнаго, то есть наружнаго и гражданскаго союза и мира можно на и должно иметь со всякими людьми, как повелевает и Апостол Павел: аще возможно еже от вас, со всеми человеки мир имейте (Рим. 12:18). Мир имейте и святыню со всеми. (Евр. 12:14). Оное же тщание о наблюдении мира духовнаго пребывает в обществе токмо благочестивых, Единому Богу благоговейно верующих. Временный мир состоит в том, когда люди связывают себя друг с другом взаимными между собою отношениями. А хотя они и вне общества находятся, однако мирно между собою пребывают. Мир духовный требует, чтобы почитатели онаго имели едино сердце и един дух. Оное обязывает людей к себе отчасти естественным законом, а отчасти единым призыванием ко общему благосостоянию. Оное основательность свою утверждает единственно на общем людей согласии в небесных истинах и на благочестивом союзе воли и сердец человеческих. Пример таковый представляет нам первенствующая Церковь, которая сколь много ни имела верных, но у всех было едино сердце и един дух, как видеть можно в книге Деяний Апостольских, и едина душа: народу веровавшему бе сердце и душа едина (Деян. 4:32). Таковаго союза даровати верным своим молит у Отца Небеснаго Иисус Христос сими словами: Отче, да будут едино, якоже и Мы едино есмы: Аз в них, и Ты во Мне, да будут совершени во едино (Ин. 17:22-23). Весма прилично и согласно о сем мире пишет в своих сочинениях святый Григорий Назианзин: никто так к единошному согласию не склонен, как токмо те, которыя, помышляя всегда о Божиих делах, к ним горят любовию и согласуются в истинном Богопочитании. Напротив сего, никакия народы так не дерзновенны к раздору, как разногласные в действиях своего Богослужения. ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Нет нужды приводить сюда свидетельства из Священнаго Писания, утверждающия согласие и мир на исповедании откровенныя истины. Послушаем, что пророк Захария внушает нам: не прежде ли к люблению истины, а потом к миру убеждает нас? Истину и мир возлюбите (Зах. 8:19). Что Спаситель предписывает ученикам своим от мира, не исключает правду, под именем соли означаемую: Имейте соль в себе, и мир имейте между собою (Мк. 9:50). То же самое и языков учитель Ефесскому пресвитеру внушает: держися правды, веры, любве, мира, со всеми призывающими Господа от чистаго сердца (2 Тим. 2:22). Но дабы явственнее уразуметь тех, которые прямо и существенно содержат истину во исповедании святыя веры, надлежит знать, что во обществе неправоверующих усматриваются люди троякаго степени: 1) до перваго принадлежат такие, которые хотя по наружности и притворствуют в неправостях своих, и оныя по-видимому защищают, но в самом деле истинную веру содержат в сердце своем твердо. О них Августин пишет в беседе 4 на Иоанна: многие почитаются быти вне двора, которые однако находятся во дворех Господних: и сих сердца чистейшия суть, нежели уста, умащенные лестию лжеучителей: 2) находятся такие, которые хотя и заблудили от пути святыя истины; однако могут быти удобно научены и во нравах христианскаго благочестия исправлены. Таковые называются у Апостола изнемогающими в вере: изнемогающаго в вере приемлите (Рим. 14:1). 3) до третьяго деления относятся такие, которые, хотя и являют себя явными законоучителями, но сами в себе суть ожесточенные развратники веры, других за собою в погибель влекующие, в которых к поправлению мало о спасении надежды. К первым двум делениям принадлежат Коринфяне и Галаты, которых Апостол приветствует братиями; некоторых потому, что они в самом деле представляли себя ему таковыми, а других для того, что они сами подавали довольную надежду к обращению своему. Сея ради причины с ними много обращаяся, некоторых способными к восприятию святыя веры находил и научал довольно. Третиаго степени людей, противоборствующих истинной вере и ожесточенных развратников благочестия отрицатися повелевает: еретика человека по первом и втором наказании отрицайся (Тит. 3:10), а иногда и сатане предает, как Именея и Александра: их же предах сатане, да накажутся не хулити (1 Тим. 1:20). И вообще научает блюстися и уклонятися от тех, которые делают распри и раздоры в христианских обществах: молю вы братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры (Рим. 16:17). Советует удалятися от сообщества тех, которые в христианское общество противное вводят учение. Аще ли кто инако учит и не приступает к здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа и учению, еже по благоверию: отступай от таковых (1 Тим. 6:3, 5). А на другом месте таковых анафеме предает: Но и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1:8). И паче всего еще им и от общества Христова делает исключенными быти. О, дабы отсечени были развращающии вас (Гал. 5:12). Увещевая, дабы мы не были сопричастницы суетным их словам: Никтоже вас да льстит суетными словесы, сих бо ради грядет гнев Божий на сыны непокоривыя. Не бывайте убо сопричастницы сим. (Еф. 5:6-7) Да и сам Спаситель внушает нам тако: Внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы (Мф. 7:15). Согласно с сим и святый Богослов нас учит: Аще кто приходит к вам, и сего учения не приносит, не приемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите (2 Ин. 1:10). Из сих Священнаго Писания мест всякому видеть можно, что Иисус Христос, Апостол Павел и Богослов святый дерзких льстецов, упорных ересеначальников всяких неправостей и ложнаго учения защитников братиями никогда и нигде не называли. По сей притчине как наша Православная Церковь, так и первенствующая Новаго Завета людей прельщенных развратностью еретиков и в еретическом заблуждении не совсем укоренившихся из числа братиев, то есть, из Христианскаго общества совсем не исключает; потому наиболее, понеже в них способность к наставлению и к слушанию слова Божия ревность усматриваема была. Но противное должно утвердить о упорных и ожесточенных развратниках, каковыми почитал Иисус Христос фарисеев и саддукеев, ко исправлению никакия надежды не имевших; как Павел Апостол исключил Именея и Филита (2 Тим. 2:17), как Иоанн Богослов Евиона и Кердона признавал за непокорнаго и ожесточеннаго отступника: как Поликарп Маркиона, братства у него себе просившаго, ответствуя, нарек сыном сатаны: "Признаю тебя, сказал, первородным сатане"; как ефесский епископ возненавидел николаитов (Откр. 2:6): подобным образом и мы, Православия сынове, ревнители истиннаго благочестия, долженствуем поступать со упорными и ожесточенными противниками Евангельской истине, со всеми защитниками неправостей, со основателями иноверных толков и неправославных соборищей; со всеми теми, которые в Церкви Христовой производят распри и раздоры.

Но буяя мира избра Бог: то есть: которых сей во зле лежащий мир (1 Ин. 5:19) презирает, яко в невежестве воспитанных, тех избрал к вечному спасению, а тем самым уничтожает человеческое высокоумие. И немощная мира избра Бог: в соединение Церкве Своея избрал Бог немощных, то есть: никакия власти, никакого могущества не имеющих; избрал таких, которые у высоких лиц почитаются за самую подлость, и тем самим доказывает, сколь нетерпимы суть величеству Божию те, которые высокия о себе имеют мысли!

И худородная мира и уничиженная. Из подлаго состояния людей призывает в Церковь Свою, и удостоивает быть участниками Евангельския благодати, из такого рода, который у знатных людей почитается за презренную тварь, чтобы прославить их познанием Сына Своего Единородного, и помрачит славу тщетную тех, которые величаются знатностию рода своего.

Таковый способ нашего призывания и избрания для того благоизволил употребить Бог, дабы никто из нас не надеялся на свою хитрость, или на разум, ниже на могущество, ниже на знатность рода своего. Все таковыя преимущества не могут никого привести к познанию Спасителя своего.

Из негоже вы есте о Христе Иисусе: то есть благодатию тогожде Бога вы ныне призваны в веру Христову: вы Его благодеянием находитеся чадами Иисуса Христа и членами благословеннаго общества Его. Иже быть нам премудрость от Бога, то есть: Иисус Христос открыл нам благоволение превечнаго Своего Отца, да благовествованием и Божественнаго откровения Его, познаем истиннаго Бога. Сей возлюбленный Его Сын Иисус Христос представлен нам от Бога правдою нашею. Ибо Он совершенным Закона Божия исполнением, страданием и Своею смертию заслужил нам у Бога Отца оставление грехов, оправдание и спасение. Сей возлюбленный Сын Иисус Христос представлен был для нас ко освящению нашему: он Кровию Своею все наши очистил грехи, и даровал нам Духа Святаго, Который нас благодатию Своею отрождает и освящает. Сей возлюбленный Бога Отца Сын Иисус Христос дарован был от Бога к нашему искуплению и избавлению: ибо Он есть тот самый величайший Ходатай, Который искупил нас Своею драгоценнейшею Кровию от вечнаго осуждения. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 18. Человек не модет ничего сотворити без Бога по блаженству своему. Единая токмо заслуга Иисуса Христа творит его совершенным. Из Негоже вы есте о Христе Иисусе, иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление. Человек ежели следует гласу и увещанию спасительныя благодати Божия, тотчас восприемлет слово и от грехов преставать начинает: явися благодать Божия, спасительная всем человеком, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце: тако проповедует Павел к Титу, Тит. 2:11-12. ИЗЪЯСНЕНИЕ. Первое изречение Апостола Павла сильно вразумляет нас, что Господь наш Иисус Христос святейшими и безценными заслугами Своими и сходатайствовал нам всё то, что принадлежит ко блаженству человека падшаго. Когда мы ничего не знали о пути живота, Он учинился нам Его Премудростию. Когда мы были грешники, Он соделался для нас нашею Правдою. Когда мы были пред Богом мерзостию, Он сотворился нашим Освящением. Когда мы за наши грехи вечному подлежали осуждению, Он учинился искуплением нашим. Из Негоже вы есте о Христе Иисусе, иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление. Но дабы из сего кто не заключил, якобы свободная человеческая воля в деле спасения нашего вовсе нарушается, для сего обрати разсуждение наше по следующим примечаниям. 1) Никакия заслуги человеческия, ни могущество, ни свободная воля человеков ничего достойнаго прибавить к нашему Искуплению, ничего присовокупить, ни в начале, ни в посредстве, ни в конце не могут. Конечно, мог человек погрешить, но не мог паки оправдать себя пред судом Создателя своего. Мог он все свое первобытное блаженство потерять, невинность свою погубить: но не мог паки обрести потерянныя доброты. Мог он убить себя, но не мог паки себя оживотворить. Мог он покорить себя диаволу, но избавить себя от таковаго и толь бедственнаго порабощения вовсе не мог. Мертвое тело может ли оказывать действие живаго человека? Подобным образом и человеки, которые все, по уверению Божественнаго Павла, соделалися во грехах своих мертвыми (Еф. 2:1, 5). Могут ли, будучи мертвы душею, сами себя пособить? Не могли мы ничего учинить к сотворению нашему, ибо невозможно было нам самих себя сотворити. Подобным образом и о деле Искупления нашего долженствуем заключить. Как можем мы, не имея способности и сил, ко Искуплению, освящению и потом отрождению что-либо споспешествовать? Дело нашего Искупления более почитается, нежели сотворение. Где-либо человек возмог сам себя искупить, сам себя оправдать, то в сем случая оказал бы он себя более могущественным, нежели когда бы сам себя мог сотворить. Сын Божий соделался человеком, дабы возвратить все потерянное во Адаме и дабы все во Адаме умершее паки оживотворить, а отсюду довольно явствует, колико человек во Адаме соделался безсильным, немощным и по избавлению своему вовсе недостаточным. 2) Истина сия изъясняется уподоблением Евангельския притчи, которая доволно внушает, как бедный человек, попавшись в руки разбойническия и уязвлен от убийцев, не мог сам себе сделать помощи (Лк. 10:30)? Верный Самарянин должен был перевязать раны его, поднять его, отвести в гостинницу и поступить с ним, яко врач с болящим. Уязвленный позволил во всем поступать с собою, как угодно было Врачу его Самарянину. Таковым подобием должен поступить впадший во грех человек, ежели потерянное свое блаженство возвратить желает. Здесь бедствующий грешник должен допустить единому Иисусу Христу действовать над собою и быть спокойным, Господь наш Иисус Христос должен очистить и обвязать раны его, возлить на них елей и вино, и человек, будучи в греховных своих немощах, должен совершенно предать себя Божественной воли Избавителя своего. Ежели он все сие исполнить не отречется, тогда, без сумнения, Иисус Христос поможет ему. 3) Здесь человек, будучи одарен от Создателя свободностию, отдает оную в совершенное покорение Богу. И как скоро человек, немощам греховным подверженный, творит раскаяние о содеянных грехах своих, и помощию благодати Божия обращается к Богу, оставляет превратность свою, сожалеет о преступлениях своих и допускает своему врачу Иисусу Христу омывать и очищать греховныя раны острым вином Закона и сладким елеем Евангельскаго Утешения: так скоро Иисус Христос благодатию Своею производит в нем веру, производит и все плоды спасительной веры: правду, мир, радость, утешение и блаженство, и обновляет его, и действует в нем, и еже хотети, и еже деяти о благоволении Флп. 2:13. 4) Но престать человеку от греха не состоит в естественных силах человеческих. Святое Писание естественнаго человека называет рабом греху (Ин. 8:34), проданным под грех (Рим. 7:14), который не может инаго делать по естеству своему, как токмо грешить, как точно утверждает о сем пророк Иеремия (Иер. 13:23): Аще пременит Ефиоплянин кожу свою, и рысь пестроты своя, и вы можете благотворити, научившеся злу? 5) Что же: какое действие производит в нас явившаяся благодать Божия, спасительная всем человеком чрез Евангелие, о которой пишет Апостол, Тит. 2:11? Сия спасительная благодать, которая всем человекам проповедается, наказует нас, да отвергнемся нечестия и мирских похотей: то есть; благодать Божия приходит к нам чрез проповедь Слова Божия; и сия благодать наказует нас, сиречь, напоминает нам, научает, привлекает, возбуждает, подвизает и убедительно увещевает человека отложить грехи и престать от склонностей греховных. Сие же увещание благодати Божия, в проповеди слова Божественнаго, согласуется со внутренним свидетельством совести и уверяет человека внутренно и внешно, что он творит неправо, что он должен оставить греховныя побуждения и склонности, ежели хощет быть вечно блаженным, поелику все грехи к Богу и совести человеческой противны суть. 6) Посему и должно заключить, что ежели человек следует сему внутреннему внушению и увещанию благодати Божия, восприемлет Слово, не отвергает учение Божественныя веры и от грехов преставать начинает: то благодать Божественная производит в человеке все, то есть веру и все плоды ея. Сие действие Божия благодати уподобляется тому, когда свет начинает во тьме светити (ср. Ин. 1:5). А как тьма не может сама себя освещать: подобно и человек сам себе по естеству своему ни малейшаго просвещения дать не может, как уверяет о сем Богодухновенный Псалмопевец: Ты просветиши светильник мой, Господи: Боже мой, просветиши тьму мою (Пс. 17:29). Напрасно будет человек устремлять глаза свои, ежели солнце его не освещает. Тако и благодать Божия и сам Иисус Христос, ясный Свет, является всем человекам, светит всем во тме и сени смертней седящим (Лк. 1:79). Просвещает всякаго человека грядущаго в мир (Ин. 1:9), то есть: открывает себя всем, всем предлагает благодать и всем является. Он есть Свет всего мира (Ин. 8:12): показует всем путь к животу, всем предшествует и ходит пред овцами, яко добрый пастырь (Ин. 10:4), только с таковым условием, ежели тьмою помраченный человек сам желает пользоваться сим Божественным светом; ежели овцы сами добровольно внемлют гласу Пастыря своего: сами следуют за Пастырем своим тем путем, которым оне итти долженствуют. Иисус Христос яко Пастырь добрый искал нас всех, яко заблужденных овец, и до сего времени на каждый день ищет нас заблудших и к себе убедительно привлекает (Лк. 15:4). Он бегает за ними, любит и любовию своею расположен к нам так, как Жених к возлюбленной своей невесте, но с таким обнадеживанием, ежели мы сами желаем восприять благодатную любовь Его, ежели мы сами желаем прогнать от себя греховную тьму, ежели сами греховным склонностям воспротивимся. 7) Когда мы токмо слышим слово Божие, сиречь, учение Божественныя веры, убедительно вразумляющее нас, что мы или долженствуетм престать от грехов, или за оныя вечному осуждению и погибели подвергнуть себя в будущем веке, тогда неминуемо, воспоминая все прошедшия дела наши, как истинным словом Божиим, так и собственною нашею совестию уверяемся, что все сие есть неоспоримою справедливостию. Хотя Бог по милосердию Своему и обещал всем нам прощение грехов из единыя токмо благодати: однако же сие обещание с таким положил условием, ежели мы обратимся к Богу, как пишет Иезекииль в пророчестве своем: Аще беззаконник обратится, имать жити и не умрет: ниже беззакония его более помянутся (Иез. 18:21). Здесь пророк Божий утверждает явно, что прощение грехов соединено купно с покаянием. Тако глаголет и Предвечный Сын Божий: Всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:16). Но вера сопротивляется ежедневно ветхому человеку, преодолевает плоть, порабощает и делает ее покорною духу: то есть обращает человека, истребляет и угашает греховныя в нем склонности и очищает сердце от нечистых страстей. Сия есть вера спасительная, которая отвращается от мира и похотей его (1 Ин. 2:15-16), от грехов и диавола: сия есть самая истинная и существительнейшая вера, которая обращается ко Иисусу Христу, которая противу неисчислимаго долгу грехов ищет покоя и услаждения душе единственно в Крови, смерти и заслуге Христовой, без всяких заслуг человеческих. Ежели кто о сем деле Искупления нашего противныя заключит мысли, то есть разсуждает и утверждает в мыслях своих, якобы Бог хощет человеку простить грехи его просто без всякаго условия, хотя бы человек от греховных своих склонностей и не воздерживал себя, таковый имеет обманнейшую и ложную веру: таковый никогда не может быти блаженным, доколе от греховных своих страстей не престанет. 8) Таким образом Бог производит в человеке покаяние и обращение его чрез веру, един токмо Бог начинает, продолжает и совершает блаженство наше, но с таковым условием, ежели мы не противимся самопроизвольно Богу Духу Святому, как некогда упорствовали жестоковыйные Иудее (Деян. 7:51). Ежели мы в деле спасения нашего позволяем Иисусу Христу поступать с нами так, как поступает врач с болящим, Врач, во-первых, описывает больному грехи его: таким образом и Бог открывает нам в Законе Своем грехи наши. Врач сказывает больному, от чего он воздерживать себя и что отложить должен, дабы врачество Его силу и действие свое всегда имело. Тако и Бог внушает каждому в Законе Своем, что мы оставить должны, дабы воздействовала в нас драгоценнейшая Кровь Христова, а без сего неоцененное Врачество сие будет для нас безполезно. 9) Но как скоро человек силою Духа Святаго от грехов престает, то немедленно благодать Божия начинает в нем соделовать и новыя дары. Без сего человек сам собою не способен мыслить о делаж Богоугодных и спасительных, не токмо что-нибудь творить с Законом Божиим согласное, 2 Кор. 3:5, отсюду по справедливости должно заключить, что всякое благо, производимое в нас, есть не наших собственных сил, но есть действием Божия благодати, как свидетельствует о сем Божественный Павел: не аз, но благодать Божия, яже со мною (1 Кор. 15:10). Однако же все сие вменяется и нам из единаго токмо милосердия и благодати Иисуса Христа. Поистинне все неоцененныя заслуги Сына Божия, все послушание и страдание Христово вменяется кающемуся грешнику подобно как бы сам сие исполнил; но непокаявшемуся и во зле ожесточившемуся никогда присвоена быти не может. 10) Таким образом вменение и присвоение Христовых заслуг не касается непокаявшихся презрителей Бога и Божественнаго Евангелия Его: а посему Ходатай наш Божественнейший Иисус благодатию Своею действует единственно в сокрушенных и раскаявающихся сердцах, но не действует в ожесточенных. Как без помощи и содействия благодати Божия ничего творити добраго сами собою не можем, по уверению Самого Иисуса Христа, рекшаго: без Мене не можете творити ничесоже: (Ин. 15:5), так напротив и злое без Него творити можем: ибо всякая злость по природе каждому из нас свойственн есть, но добраго, Богоугоднаго и душеспасительнаго ничего сотворити не можем, понеже все сие производимое в нас есть дело собственное Божие (Ис. 10:15). Сея ради причины какая плоть похвалитися может в делах Богоугодных и спасительных, когда все таковыя действия единственно благодати Божией свойственны суть (Рим. 3:24, Еф. 2:9)? Блажен человек, который престает от грехов и волю свою предаст Богу. Господь наш Иисус Христос, творя в нас волю благую и совершенную, бествует с нами дружественно во внутренности сердец наших, и чрез Божественное слово Свое Он Сам ищет нас, привлекает, любит и отечески печется о нас, прежде нежели мы помышляем о нем. Все же сии действия благодатныя Своея любве оказывает и продолжает нам для того, чтобы мы престали от грехов, дабы не погибла в нас драгоценнейшая Кровь Его.

Пишет Иеремия во пророчестве своем, Иер. 9:23-24, да бы никто не хвалился ни премудростию своею, ни силою своею, ни богатством своим, но всю свою похвалу в том бы почитал, что он достигнул спасительнаго познания Иисуса Христа, чрез Котораго получит оставление грехов и вечную жизнь. К сей главе прилагается Заключение нравоучительное, см. под Мф. 16:13.