1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 1 глава 22 стих

Провозвестие о спасении через крест встречает резкое неприятие как со стороны иудеев, так и со стороны эллинов. Оно вступает в противоречие как с общепринятым представлением о Боге в эллинизме, так и с мессианскими ожиданиями иудейства: «Ибо и Иудеи требуют знамений, и Еллины ищут мудрости, мы же проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для язычников безумие»

Тогда как иудеи требуют от Апостолов чудес, а эллины ищут в проповеди апостольской мудрости, Апостолы безбоязненно проповедуют только одно — «Христа распятой». Для эллинов это кажется безумием, а для иудеев - соблазном. На самом деле распятый Христос и явился для призванных ко спасению иудеев и эллинов Божией силой и Божией премудростью.

Ибо и Иудеи требуют чудес – знамений с неба, которые заставят поверить, – и эллины ищут мудрости, – знаний земли, – а мы проповедуем Христа распятого, – отдавшего себя во имя высшей любви, ради спасения любимых, – для Иудеев соблазн, а для эллинов безумие, – потому что и видящий соблазн, и видящий безумие – все еще земные, – для самих же призванных, – небесных, уверовавших и спасенных жертвой любви Христовой, любви Христа Воскресшего, – Иудеев и эллинов – Христа, Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1: 21–24).

Премудрый Боже! Ты избрал немудрое мира сего, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира сего, чтобы посрамить сильное (ст. 27). Открой глаза наши, чтобы мы поняли значение Креста Твоего, чтобы Ты, премудрость Божия и Слово, поднял нас Своим Воскресением с земли на небо, в глубину, широту и высоту Царства Твоего небесного, которое, как Ты сказал, среди нас и в нас, если мы верой и любовью, верой и правдой, верой и надеждой обращаемся к Тебе и ищем Тебя и Твоего вечного и святого и праведного Царства. Помоги нам пребывать в нем не за страх, а за совесть, в полном сознании Твоей любви и правды, Креста Твоего и всепобеждающего Воскресения. После тысячи лет со времени Крещения Руси многие все еще не понимают подлинную премудрость и смысл и суть Крещения и обращаются к безумию мира сего, с его грехом и злом, с его раздорами и войнами, с его ложью и фальшью, с его все возрастающей неправдой. Открой глаза наши – глаза всех, кому неясен смысл великой перемены путей народа – от неправедности к правде, от греха к добродетели, от ненависти к любви. Спаси нас всех и даруй нам познание премудрости Твоей и спасения вечного!

То есть мы просто возвещаем одного Христа, Который распят на кресте, а иудеи хотят знамений, постоянных чудес. Вроде бы Господь дал знамения: Он воскрес из мертвых, при жизни творил чудеса, сейчас творит чудеса — но иудеям этого мало, иудеям нужно, чтобы знамения приносили пользу. Чтобы они власть дали и денег побольше. Они хотели, чтобы Бог, как в сказке о золотой рыбке, был у них на посылках, чтобы по заказу знамения творились для политической пользы дела. А эллину что нужно? Ему нужно, чтобы представили какую-нибудь разработанную красивую философскую систему, чтобы всё логично было, красноречиво, замечательно подано в какой-нибудь привлекательной форме. Тогда он, может, послушает ваши проповеди. Апостол воспроизводит речи своих оппонентов, которые говорили ему: «Ты всё красиво выстрой, обоснуй на примерах, сделай так, чтобы людям приятно было, чтобы им не нужно было жизнь свою менять. Построй так, чтобы христианство было приятным для этого мира. А так у вас ничего не получится. Будете прямо проповедовать — всё, провал». Апостол взял и провалил миссию — обратил весь мир!

И апостол Павел здесь замечает, что Бог специально устроил проповедь таким образом, чтобы для всех она казалась сумасшествием, полным скандалом («скандал» — в дословном переводе «камень, о который спотыкаешься»), возмущением. До сих пор с иудеями разговариваешь, и они говорят: «Ну как вы можете! Всемогущего Бога — и распять на кресте?! Это же ни в какие ворота не лезет!» Рассказываешь каким-нибудь мудрецам языческим о том, что Бог создал мир, что Он стал человеком от Девы, что Он умер на кресте и воскрес из мертвых, а они говорят: «Ну это же байки, это же мифология! Только не притворяйтесь, что вы в это верите! Давайте честно: вы сознательно охмуряете людей. Но расскажите, какие у вас технологии охмурения?» Так говорят мудрецы века сего. Что тут скажешь? «Так есть на самом деле, а не верите — ваши проблемы». Наши доказательства строятся на простом свидетельстве. Господь велел быть свидетелями своим миссионерам.

Итак, «для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:24).

Те же, кто был призван самим Богом, кто поверил в Бога и те, кто был раньше иудеем, и те, кто был раньше язычником, верят в Христа Распятого. Мы понимаем, что Он и есть сила Божья. Та самая сила, которой Бог творил мир. Мы понимаем, что Им всё сотворено и в Нем сила для того, чтобы нас возродить, восстановить. Мы знаем это не теоретически, а практически. Мы знаем, что Он есть Божья премудрость. Та самая премудрость, о которой говорил Соломон, которая соучаствовала в творении Вселенной, которая правила миром, в которой скрыта вся полнота разума Отца. И в Нем мы черпаем такие пласты знаний, которые человеку и в голову не приходили! Но это только для призванных.

Святитель Феофан цитирует блаженного Феодорита: «Одно и то же — и премудрость и буйство, и сила и немощь; буйство и немощь неверующим, премудрость же и сила верующим. Ибо и солнце — видящим свет, а слепотствующим — тьма. Но не оно приносит тьму, а болезнь задерживает светлость луча. Так и гной неверия возбраняет свету боговедения озарить душу».

И далее слова Златоуста: «Великая сила заключается в этих словах апостола! Он хочет показать, как Бог победил тем, что, по-видимому, не обещало победы, и как проповедь не есть дело человеческое. Слова его означают следующее: когда мы говорим иудеям “веруйте”, то они возражают: “воскресите мертвых”, “исцелите беснующихся”, “покажите нам знамения”. Что же вместо этого говорим мы? Говорим, что Проповедуемый нами распят и умер. Это, по-видимому, не только не может привлечь противляющихся, но может отогнать и непротивляющихся; однако же не отгоняет, а привлекает, удерживает и покоряет…» .

А давайте пройдемся по храму! Что мы увидим? Вокруг одни знаки смерти: знак смерти на груди у священника, изображения покойников везде… А для нас — знаки жизни! И церковь поет: «Се бо прииде Крестом радость всему миру!» Позорное орудие смертной казни явилось радостью для всей вселенной. Скандал же, если вдуматься! А на самом деле для иудеев — скандал, для эллинов — сумасшествие, для нас же — сила Божия и премудрость Божия.

«…Язычники, со своей стороны, требуют от нас красноречия и искусства в суждениях; а мы и им проповедуем крест. Иудеям это кажется бессилием, а эллинам — безумием. Если же мы предлагаем им не только не то, чего они требуют, но и противное тому, ибо крест по суждению разума представляется не только не знамением, но чем-то противным знамению, не только не знаком силы, но знаком бессилия, не только не выражением мудрости, но доказательством безумия, — если требующие знамений и мудрости не только не получают требуемого, но еще слышат от нас противное тому, чего требуют, и однако ж этим противным убеждаются, то не есть ли это дело неизреченной силы Проповедуемого?».

Если люди верят в Крест (и верят не один и не два человека, а верят миллиарды), не является ли это знаком чарующей, немыслимой силы Того, Кого проповедуют?

«…Апостолы победили не только не знамениями, но тем, что, по-видимому, противно знамениям. Так Христос поступил со слепым: желая даровать ему исцеление, Он уничтожил слепоту тем, что производит слепоту, “положил брение” (Ин. 9:15). Как слепого Он исцелил брением, так вселенную привлек к Себе крестом, тем, что, по-видимому, увеличивало соблазн, а не уничтожило его. Так сделал Он и при сотворении, устрояя противное противным: оградил море песком, обуздав сильное слабым. Чрез Пророков творил, что железо всплывало из воды посредством малого дерева (4 Цар. 6:6). Так и вселенную Он восстановил посредством креста. Таким образом, убеждать противным есть знак великой силы и премудрости. Крест, по-видимому, производит соблазн, и, однако, он не только не соблазняет, но и привлекает. Всё это представляя и удивляясь, Павел говорит: “Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков”» (1 Кор. 1:25).

Еллины - так обычно называли греков и людей других народов, принявших греческую культуру и религию. В данном случае речь идет о тех, кто придерживался языческого образа жизни (ср. 1:23).

1:22-23 Павел классифицирует тех, кто не принял Христа, по двум этим категориям, исходя из того, как они реагируют на проповедь о кресте. И иудеи, и язычники требуют, чтобы действия Божьи соответствовали их критериям: иудеи хотят видеть внешние проявления царства Мессии, его триумфа над язычниками и освобождения Израиля от их власти, а греки ищут разумного объяснения мира, человека и его поведения в этом мире. Поскольку проповедь о распятом Мессии не соответствует их ожиданиям, она неприемлема ни для тех, ни для других.

Поелику и Иудеи знамений требуют, а не мудрости школы Платона; а язычники мудрости ищут более, чем чудес.

Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость.

Согласно иудейским ожиданиям, Мессия должен был доказать своё мессианство знамениями божественного посланничества: Иудеe знамения просиятъ. Однако Спаситель оказался не сияющим победителем, но униженной, отверженной и распятой жертвой человеческой злобы и глупости. Исповедать такого Спасителя как Мессию должно было представляться невыносимым соблазном, почти богохульным скандалом. «Соблазн» по–гречески «скандал». Слово это означает западню, ловушку, несущую совращение и гибель. Крест вызывает противоречие и раздражение.

Ищущим же мудрости эллинам, которые в своей философии пытались проникнуть в сущность мироздания, весть о распятом Спасителе представлялась болезненным безумием. Почитать умершего на кресте преступника, — для «нормального» человека это должно было казаться нестерпимой дерзостью.

Иудеи и эллины у Апостола Павла выступают как представители всего неверующего мира. Они воплощают различные формы слепоты по отношению к Божественному откровению, к Вести о Кресте. Мир упустил Бога в Премудрости Божией на Кресте, ибо желал познать Его по масштабам своихрелигиозных ожиданий и своей мудрости. Но нам ясно также, что критика Апостола направлена не столько на неверующий мир, сколько на уверенных в своей силе и мудрости коринфских христиан, а тем самым и на нас. Иудеи и эллины — не другие, не внешние: они символизируют позиции, которые всегда существуют и внутри церкви. В самом деле: разве мы не видим и в нашей церкви, и в себе самих стремления нашими желаниями внешней силы, чудесных знамений, власти и успеха заменить призыв Спасителя: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24). Мы, как иудеи и эллины, тоже рискуем не признать и не познать мудрость Божию, если не принимаем всерьез Евангелие о Кресте.

Событие Креста во всей своей трагичности — доказательство силы и премудрости Божией, которая смогла преодолеть смерть и небытие. Ведь Крест Христов неразрывно связан с Христовым Воскресением. Без Воскресения Крест остался бы торжеством греха и бессмыслицы. Но без Креста Воскресение оказалось бы иллюзорным хэппи–эндом, не считающимся с полной страданий действительностью этого мира. Послание к Коринфянам открывается трагической Вестью: «Христос Распятый!», но завершает его радостная Весть: «Христос Воскресе!». И то, и другое — Весть Божественной Премудрости, и, следовательно, — Евангелие!

На разделения, обозначавшиеся в Коринфской Церкви, ап. Павел отвечает своим благовестием о Христе (глл. 1 и 2). И, прежде всего, раздорам среди Коринфян, он противополагает Самого Христа, как единое начало спасения (1:13–16). Но Христос, которого Павел проповедовал в Коринфе, есть Христос распятый (2:1–2, ср. уже 1:13). Благовестие о Христе распятом есть благовестие о Кресте (1:17–29) оно являет мудрость Божию в немощи человеческой. С мудростью Божией мудрость человеческая несовместима. Мудрость Божия неизреченна и доступна, в благодати Св. Духа. только духовным. Она закрыта для людей душевных, которые не могут вместить того, что исходит от Духа Святого (2:6–16). Противоположение людей душевных и духовных возвращает нас к свидетельству 1 Фес. 5 о трехчастном составе человека. Но этим противоположением ап. Павел не ограничивается. Оно встало перед ним в связи с сопоставлением неизреченной премудрости Божией и мудрости человеческой. Но возникает вопрос: была ли открыта тайна этой премудрости Коринфянам, и что им нужно? Павел отвечает на него в глл. 3 и 4. 

Paul’s statement is right about both. Christ once drove out of the temple precincts those who were selling sheep, cattle, pigeons, and turtledoves, saying, “Stop making my Father’s house a marketplace!” They opposed him by saying, “What sign can you show us for doing this?” and, “Who gave you this authority?” Some of the scribes approached him after such a great demonstration of signs and maliciously said, “Teacher, we wish to see a sign from you.” So they sought a divine sign while completely disregarding the words of the saints by which they could probably learn that he was the Christ. That is why the Savior told those sent by John, “Go and tell John what you hear and see: the blind receive their sight, the lame walk,” and so on. And the Greeks, who seek glory in diction and discourse, consider the manner of the oikonomia in the flesh to be foolishness. They say, Why on earth was it necessary for the Word of God, who is God by nature, who is powerful enough to accomplish anything he wants by his will with a mere nod, to become human and endure death? And how could it be, they say, that a virgin gave birth? And how could what has decayed due to death be raised again? Well it is not unreasonable to say this about them: “Those who are unspiritual do not receive the things of the Spirit, for they are foolishness to them.” But for us, he is the power and wisdom of God. Through him, God the Father saved the earth under heaven through the power that is in him by nature and through the ineffable wisdom (that is, his own wisdom). The Son is the wisdom and power of God the Father through which he brought all things into being and preserves what he has made. And if any should choose, he says, to compare God’s power to human power, they will surely see that those divine works that may perhaps seem to be done in weakness and not by the full power of the Creator nevertheless outstrip and outperform all human strength. In the same way, when it comes to the knowledge of wisdom, that which seems to be foolish 98 is wiser than human wisdom. It is as if someone decided to compare the insignificant and smallest parts of creation with the magnitude and beauty of the elements, I mean the sky and the sun and the rest of the stars and fire and water and the rest. The power and wisdom in the former parts of creation will be found utterly negligible, and because of that, their creator would seem to be foolish. Yet there is no craftsman among us who can produce such admirable works. So it is true that God’s weakness is stronger than human strength, and God’s foolishness is wiser than human wisdom. Therefore, the oikonomia is altogether wise, since Christ rules the whole world under heaven with insight and wisdom.

Ибо в то самое время, – рассуждает Апостол, – как совершенно вопреки иудейским требованиям чудесности от Мессии и его проповедников, и вопреки еллинским исканиям философской мудрости, Апостолы неустрашимо проповедовали только одно «Христа распятого, для иудеев соблазн, а для еллинов безумие», – сей-то самый распятый Христос и явился «для призванных (ко спасению) иудеев и еллинов Божией силой и Божией премудростью».

Проповедь о Христе распятом Евреям казалась посрамляющим их обстоятельством, потому что многие еще из них ждали Мессию в виде могущественного Царя, имеющего не только освободить их от чужеземной власти, но и могущественного повелителя всей вселенной, которую он покорит им силою необычайных знамений и чудес, настойчиво, но напрасно требовавшихся от И. Христа. И вместо всего этого, раздалась проповедь о вере в распятого на кресте Мессию. Это «скандал», говорили Евреи, выражаясь на языке образованных Эллинов (Греков). Образованные же Эллины искали мудрости, состоявшей в логических умозаключениях и красноречивых доводах и рассуждениях. И вдруг им проповедуется бесхитростная вера в Господа Иисуса, пострадавшего за избавление наше от греха, проклятия и смерти вечной. Все это было так далеко от их убеждений, взглядов и понятий, что они не находили возможности попять все это и называли все это безумием. Между тем, как для тех, кто уразумел и принял веру о Распятом, она была величайшею силою, победившею мир, и наивысшею мудростию, в которой разрешаются все важнейшие теоретические вопросы, а вместе и все жизненные затруднения и высшие стремления.

Святой Апостол Павел объясняет, что первоначальная проповедь Апостолов о Христе распятом – веруйте во Христа распятого и спасетесь (ср. Деян. 16:31), действительно казалась мудрости человеческой буйством. Иудеи ожидали Мессию со знамениями и чудесами, при посредстве которых Он поразит всех врагов их, а самих евреев возвеличит. А эллины (греки, язычники вообще) ожидали от своего спасителя необыкновенной мудрости человеческой. Проповедь же Апостолов о Христе распятом, как Спасителе для иудеев, была соблазном, ибо по закону их – проклят всяк, висящий на древе (Втор. 21:23). А для эллинов была безумием, ибо какой же Он Бог, когда распят. Если распят, значит, и себя не мог спасти, как же Он может спасать других, и еще всех, всю вселенную. Это ни с чем не сообразно (Златоуст). А между тем Он спасает.

 Могли подумать, а вероятно, и думали, и говорили враги святого Апостола, что если у него да не да, и нет не нет, то выходит, что об одном и том же у него, то да, то нет. А что если и Евангелие его таково же? Предупреждая это, он говорит: нет, не думайте так. Евангелие мое неизменно верно, как верен Бог, потому что оно от Бога. Это святой Павел доказывает делом своей проповеди у них.
Когда, говорит, мы с Силой и Тимофеем проповедовали у вас Христа Спасителя, было ли так, что мы говорили одно, а вышло другое? Нет, но что ни говорили мы, все то оправдалось делом в вас, и на вас самих. Мы говорили: веруйте в Сына Божия распятого и получите отпущение грехов, через крещение примете новую жизнь, через возложение рук наших (то же, что ныне миропомазание) сподобитесь даров Святого Духа, и получите силу к преодолению всякого греха, всякой страсти и всяческого вражеского насилия. Сбылось ли это так, как мы говорили? Сбылось, и это вы знаете. Так не думайте и не говорите, что Христос, нами у вас проповеданный, был то да, то нет, не ясно ли видно, что в Нем все – да. Все обетования Божии во Христе Иисусе, Господе нашем, исполняются с совершенною точностью, в Нем они – ей и аминь. Приступающие с верою ко Господу, тотчас и испытывают на себе исполнение всех обетований, относящихся к делу спасения – отпущение грехов, о чем свидетельствует облегченная совесть, обновление, о чем свидетельствует сознание новой жизни, воспринятой в купели крещения, вкушение благодати Святого Духа, о чем свидетельствует ощущаемая ими нравственная сила, на преодоление всякой страсти и всякого греха, усыновление, о чем свидетель им внутреннее чувство сыновства Богу, возгреваемое Духом, вследствие которого они готовы воскликнуть «Авва, Отче!». Как несомненно исполнение обетований о настоящей жизни, так несомненно и о будущей – воскресении мертвых и вечном блаженстве. Как исполняются обетования Божии о Христе Иисусе? Через Апостолов, благовестников их. Увеличение числа свершающих спасение, есть слава Божия на земле. Для нее было пришествие Господне во плоти. Для нее – проповедь апостольская. Для нее – вера и будущее блаженство, да всеми делами и устами славится Единый Бог.
 Из того обстоятельства, что во Христе Иисусе уже сбылись обетования, данные в прошлом, Апостол выводит их истину и для будущего. Ибо если Сам Бог утверждает, убеждает нас во Христе, то есть не попускает нам колебаться в вере во Христа, и Сам помазал нас, даровал залог (задаток) Духа в сердца наши, как первое ощущение Отеческой ласки, то как же не дарует нам благ, обещанных и для будущей жизни? «Если бы Бог не хотел даровать нам всего, что обещал, то не благоволил бы дать и залога, чтобы не погубить его напрасно» (Златоуст).
Итак, учение святого Павла в Коринфе, несомненно истинно, что должны признать и сами коринфяне. А что он изменил свой план, то это сделал имея на то важные причины, которые далее и высказывает им.

Мудрствуя по-человечески, ни иудеи, ни еллины не оказались способными принять спасение через Крест Христов: «Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию славу и Божий премудрость» (1 Кор. 1:22–24).

См. толкование на Ин. 3:16