1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла 4 глава 9 стих

Павел уверен, что напоминание фессалоникийцам о братолюбии излишне: «...ибо вы сами научены Богом любить друг друга. Вы ведь и делаете это по отношению ко всем братьям по всей Македонии. Но мы призываем вас, братья, преуспевать еще более»

вы сами научены Богом любить друг друга - Имеется в виду (а) действие Святого Духа (ср. 4:8); (б) наставления апостолов.

В другом месте то же проявление христианского милосердия называется «братолюбием». И это второе наименование благотворительности отражает реальное положение христиан того времени. Ведь христиане тогда были каплей в море язычества и, если говорить о Палестине, то весьма немногочисленной и к тому же преследуемой и ненавидимой группой среди иудеев. Хотя учение Христово представляет всех людей «братьями в Адаме», самыми близкими и наиболее нуждающимися в поддержке были всё же «братья и сёстры во Христе». Поэтому и «братолюбие» было направлено прежде всего на христиан. Об этом прямо сказано в Послании к Галатам: «Доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10).

О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом (чрез апостола) любить друг друга. 

Этими словами нисколько не подтверждается лжеучение еретиков, отвергающих учительство человеческое и мнящих о себе, будто они научены Самим Богом. Как видно из 1—2 стихов этой же главы, Фессалоникийцы получили наставление, как должно угождать Богу, от апостолов. Усовершенствовавшись с помощию благодати Божией в братолюбии, они не настолько усовершились в прочих добродетелях, чтобы Апостол не имел побуждения просить их, умолять: ст . 1, не оставлять их в неведении: ст. 13, и заклинать: 5, 27, словом, употреблять по отношению к ним свое человеческое учительство: Срав. 2 Тим. 2:1-2; 1 Кор. 12:28; Рим. 10:14.

Указание 5 гл. позволяет разделить первый и наиболее значительный отрывок 4:1 – 5 на три главные части. Призыв к телесной чистоте (4:3–8) есть поддержание слабых. Языческое прошлое читателей доказывало его необходимость. Это то же предостережение против блуда, которое нашло место в апостольском декрете (ср. Деян. 15:20, 29). Напоминание о необходимости жить собственным трудом (4:9–12) есть вразумление бесчинных. Но наибольшее внимание ап. Павел уделяет утешению малодушных (4:13–5:11) тех, которые смущаются эсхатологическими проблемами. Речь идет, во-первых, о судьбе тех христиан, которых постигает смерть до пришествия Христова (4:13–18). Ап. Павел утешает Фессалоникийцев (ср. ст. 18) тем, что судьба умерших не будет отличаться от судьбы тех, которых Христос в Своем пришествии застанет живыми. Второй вопрос есть вопрос о сроках. Те образы, которые ап. Павел употребляет, когда говорит о сроках пришествия Христова, должны показать его неожиданность и в то же время его неотвратимость. Из ответа на вопрос о сроках с неизбежностью вытекает призыв к бодрствованию (5:1–11). Преимущественное внимание к вопросам эсхатологии отвечает той напряженности эсхатологического ожидания, которая уже была отмечена, как одна из особенностей первого христианского поколения. Учение 2 Фесс. также сосредоточено на эсхатологии, да и в первом послании эсхатологическое учение не ограничивается отрывком 4:13–5(ср. еще, напр. 1:9в-10; 2:19; 3:13). Пришествие Христово ап. Павел обозначает здесь термином парусия, который и закрепился в богословии, как технический термин.

Этими словами нисколько не подтверждается лжеучение еретиков, отвергающих учительство человеческое и мнящих о себе, будто они научены Самим Богом. Наученном от Бога представляется здесь, как состояние высшее, достигаемое не всеми и не во всех отношениях. Прежде этого состояния Фессалоникийцы получали повеления от людей, от апостолов, как видно из 1–2 ст. этой главы (ср. 2, 12). У совершившись с помощью благодати Божией в братолюбии, они не настолько усовершились в прочих добродетелях, чтобы апостол не имел побуждения просить их, умолять, гл. 4, ст. 1, не оставлять их в неведении, ст. 13, и заклинать, 5, 27, словом, употреблять по отношению к ним свое человеческое учительство. Во обще благодать, и первоначально привлекая человека ко Христу, и окончательно увенчивая его высшим совершенством, возводя его и на первую ступень, и на последнюю, в средине сей лествицы отчасти предоставляет его собственным усилиям и водительству других людей. Ср: Ин. 6:44; Флп. 1:6.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 111++

В нравственно-догматической части Св. Ап. Павел предлагает Солунянам различные наставления соответственно донесению Тимофея о нравственном их состоянии, потом рассуждает с ними об участии умерших до второго пришествия Господня, и наконец, предотвращает возможные и врачует действительные нравственные погрешности Солунян.

а) Наставления предлагает Апостол о том, что воля Божия есть освящение наше, и что посему Солуняне должны воздерживаться от блуда, умея соблюдать свой сосуд (тела) в святости и чести, а также о том, чтобы Солуняне ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво, а напротив – чтобы жили тихо и делали свое дело, работая своими собственными руками и ни в чем не нуждаясь (1 Фес. 4:1–12).

О братолюбии Апостол не распространяется много, находя, что оно достаточно проявляется в них, как в их взаимных отношениях, так и по отношению к жителям всей Македонии, разумея вероятно общее христианское влияние. И однако, Апостол заповедует преуспевать и в любви, ибо дело любви слишком велико, чтобы можно было скоро усовершенствоваться в нем вполне. Св. И. Златоуст говорит: «что значит, что Апостол – основание всякой добродетели – любовь как-бы отлагает в сторону, говоря: нет нужды писать о том. Это проистекает из великого благоразумия и духовной его мудрости. Ибо, предполагая, что они ведут жизнь праведную, хотя бы они и не жили так, и потому не побуждая их к тому, он скорее приводит их к такой жизни... Смотри, какую он воздает им честь, говоря, что Сам Бог их учит сему. Вам не нужно, говорит, учиться у человека. Об этом и пророк говорит: и вся сыны твоя научены Богом (Ис. 54:13. Сравн. Ин. 6:45). Это служит сильным побуждением исполнять долг любви». Блаж. Феодорит говорит, что «Апостол указал здесь щедрость в денежных подаяниях». Любовь к ближним в этой форме часто заповедовал Апостол и похвалил за сие (Рим. 12:10. Евр. 14:1); посему и в заповеди о преуспеянии можно видеть этот же урок общения благодати, который и принес потом такие обильные плоды, что Апостол счел необходимым поставить их в пример Коринфянам (2 Кор. 8:3–5). «Духовному взаимообщению Фессалоникийских христиан с другими Македонскими братьями по вере, без сомнения, много содействовало и самое местоположение и административное значение Фессалоники, как главного города Македонии. Христиане Филиппийской и Берийской церквей, приходя часто по своим житейским нуждам в Фессалонику, могли здесь пользоваться радушным гостеприимством у своих Фессалоникийских единоверцев» (см. у Ф. Титова, стр. 210–211).

 О любви к ближним (говорит святой Павел солунским христианам) нет нужды предлагать, писать вам и уроков. Сам Господь чрез Духа Своего Святого, Которого даровал вам по обращении ко Христу, изливает любовь в сердца ваши (ср. Рим. 5:5), и научает уменью оказывать любовь друг к другу. Тогда спросят зачем же пишет о ней? В этом святой Златоуст усматривает великое благоразумие и мудрость духовную, чрез это Апостол достигает двух целей. Во-первых, показывает, что эта добродетель до того необходима, что не нужно и учить ей, ибо всякому известно то, что имеет великую важность для всех. Во-вторых, выражаясь таким образом, он больше вразумляет их, нежели даже тогда, когда бы обращался к ним с назиданием. Ибо, предполагая, что они ведут жизнь праведную, хотя бы они и не жили так, и потому не побуждая их к тому, он приводит их к этой жизни.

Затем, снова обращаясь к недостаткам, какие замечались в жизни Солунян, ап. увещает Солунян жить тихо и заниматься своим делом, а также не смущать язычников своим поведением. Это наставление было тем более необходимо для Солунян, что многие из них (см. 2 Фес. 3:9.), в виду близости пришествия Христа и открытия славнаго Его царства, совсем бросили свои занятия и стали праздно ходить по городу, возбуждая в язычниках нарекания на христианство вообще