1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 4, стих 10. Толкования стиха

Павел уверен, что напоминание фессалоникийцам о братолюбии излишне: «...ибо вы сами научены Богом любить друг друга. Вы ведь и делаете это по отношению ко всем братьям по всей Македонии. Но мы призываем вас, братья, преуспевать еще более»

Из Афин Павел направил Тимофея в Солунь (1 Фес. 2: 17; 3: 1—5), чтобы узнать о молодой церкви. Тимофей принес хорошие новости. Солуняне твердо стояли в своей вере (1 Фес. 2: 14; 3: 4—6; 4: 9, 10). Они были «славой и радостью» Павла. 1 Фес. 2: 20 — «Вы бо есте слава наша и радость». Но были и тревожные новости. Проповедь Второго пришествия Христа создала нездоровую обстановку, в которой люди бросили свои обыденные дела и прекратили работу в истерическом ожидании Второго пришествия. Эсхатологические чаяния были раскалены до предела. Поэтому Павел так горячо убеждает солунян заниматься своими делами. 1 Фес. 4: 10, 11 — «Умоляем же вас, братия, ...делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам...»

Здесь обличение для тех, которые, вообра- ЗИВШИ) чт0 наступило царство антихриста, ИЛИ что приблизилось славное пришествие (второе) Христово, сами не хотят заниматься житейскими делами, бросают дома, предаются бездействию и других соблазняют к тому же: 2 Фес. 2:1-3; Мф. 24:4-5. Не в праздности, ио в труде, какой указан кому Господом, должен застать нас день Господень: Мф. 25:13-14; Мк. 13:33-34

Указание 5 гл. позволяет разделить первый и наиболее значительный отрывок 4:1 – 5 на три главные части. Призыв к телесной чистоте (4:3–8) есть поддержание слабых. Языческое прошлое читателей доказывало его необходимость. Это то же предостережение против блуда, которое нашло место в апостольском декрете (ср. Деян. 15:20, 29). Напоминание о необходимости жить собственным трудом (4:9–12) есть вразумление бесчинных. Но наибольшее внимание ап. Павел уделяет утешению малодушных (4:13–5:11) тех, которые смущаются эсхатологическими проблемами. Речь идет, во-первых, о судьбе тех христиан, которых постигает смерть до пришествия Христова (4:13–18). Ап. Павел утешает Фессалоникийцев (ср. ст. 18) тем, что судьба умерших не будет отличаться от судьбы тех, которых Христос в Своем пришествии застанет живыми. Второй вопрос есть вопрос о сроках. Те образы, которые ап. Павел употребляет, когда говорит о сроках пришествия Христова, должны показать его неожиданность и в то же время его неотвратимость. Из ответа на вопрос о сроках с неизбежностью вытекает призыв к бодрствованию (5:1–11). Преимущественное внимание к вопросам эсхатологии отвечает той напряженности эсхатологического ожидания, которая уже была отмечена, как одна из особенностей первого христианского поколения. Учение 2 Фесс. также сосредоточено на эсхатологии, да и в первом послании эсхатологическое учение не ограничивается отрывком 4:13–5(ср. еще, напр. 1:9в-10; 2:19; 3:13). Пришествие Христово ап. Павел обозначает здесь термином парусия, который и закрепился в богословии, как технический термин.

Здесь обличение для тех, которые, вообразивши, что наступило царство антихриста, или что приблизилось славное пришествие Христово, не хотят заниматься житейскими делами, бросают дома, оставляют обработку полей и предаются бездействию. Не в праздности, но в труде, какой указан кому Господом, должен застать нас день Господень.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 111++

В нравственно-догматической части Св. Ап. Павел предлагает Солунянам различные наставления соответственно донесению Тимофея о нравственном их состоянии, потом рассуждает с ними об участии умерших до второго пришествия Господня, и наконец, предотвращает возможные и врачует действительные нравственные погрешности Солунян.

а) Наставления предлагает Апостол о том, что воля Божия есть освящение наше, и что посему Солуняне должны воздерживаться от блуда, умея соблюдать свой сосуд (тела) в святости и чести, а также о том, чтобы Солуняне ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво, а напротив – чтобы жили тихо и делали свое дело, работая своими собственными руками и ни в чем не нуждаясь (1 Фес. 4:1–12).

О братолюбии Апостол не распространяется много, находя, что оно достаточно проявляется в них, как в их взаимных отношениях, так и по отношению к жителям всей Македонии, разумея вероятно общее христианское влияние. И однако, Апостол заповедует преуспевать и в любви, ибо дело любви слишком велико, чтобы можно было скоро усовершенствоваться в нем вполне. Св. И. Златоуст говорит: «что значит, что Апостол – основание всякой добродетели – любовь как-бы отлагает в сторону, говоря: нет нужды писать о том. Это проистекает из великого благоразумия и духовной его мудрости. Ибо, предполагая, что они ведут жизнь праведную, хотя бы они и не жили так, и потому не побуждая их к тому, он скорее приводит их к такой жизни... Смотри, какую он воздает им честь, говоря, что Сам Бог их учит сему. Вам не нужно, говорит, учиться у человека. Об этом и пророк говорит: и вся сыны твоя научены Богом (Ис. 54:13. Сравн. Ин. 6:45). Это служит сильным побуждением исполнять долг любви». Блаж. Феодорит говорит, что «Апостол указал здесь щедрость в денежных подаяниях». Любовь к ближним в этой форме часто заповедовал Апостол и похвалил за сие (Рим. 12:10. Евр. 14:1); посему и в заповеди о преуспеянии можно видеть этот же урок общения благодати, который и принес потом такие обильные плоды, что Апостол счел необходимым поставить их в пример Коринфянам (2 Кор. 8:3–5). «Духовному взаимообщению Фессалоникийских христиан с другими Македонскими братьями по вере, без сомнения, много содействовало и самое местоположение и административное значение Фессалоники, как главного города Македонии. Христиане Филиппийской и Берийской церквей, приходя часто по своим житейским нуждам в Фессалонику, могли здесь пользоваться радушным гостеприимством у своих Фессалоникийских единоверцев» (см. у Ф. Титова, стр. 210–211).

 Доказательством деятельной любви солунян, которой их научили в христианстве, служит любовь их ко всем братьям во всей Македонии. Святой же Павел умоляет их преуспевать в этой любви еще более и более.

Затем, снова обращаясь к недостаткам, какие замечались в жизни Солунян, ап. увещает Солунян жить тихо и заниматься своим делом, а также не смущать язычников своим поведением. Это наставление было тем более необходимо для Солунян, что многие из них (см. 2 Фес. 3:9.), в виду близости пришествия Христа и открытия славнаго Его царства, совсем бросили свои занятия и стали праздно ходить по городу, возбуждая в язычниках нарекания на христианство вообще