1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 2, стих 11. Толкования стиха

Опять же, данный отрывок содержит значительно больше информации о взаимоотношениях Павла с фессалоникийскими христианами, чем скупой отчет книги Деяний. Но параллели тем не менее достаточно многочисленны.

Во-первых, Павел упоминает, что он со своими спутниками пришел в Фессалонику после Филипп, где они были «поруганы»: это полностью соответствует рассказу Деяний об их пребывании в Филиппах (Деян. 16:19-40).

Во-вторых, Павел упоминает об оппозиции, с которой они столкнулись в Фессалонике: выражение έν ποΛΛω άγώνι, переведенное как «со многим подвигом», буквально означает «со многой борьбой» и может указывать на яростное противодействие местных иудеев, о котором говорится у Луки. Попутно Павел отметает различные обвинения, которые не отражены у Луки, но вполне могли сыпаться в его адрес со стороны иудеев: что он пришел с нечистыми побуждениями и лукавством, что он проповедовал из корыстных соображений или по тщеславию.

Как уже было сказано, этот отрывок посвящен отношениям ап. Павла и Фессалоникийской Церкви. Так, Апостол вспоминает начало их общения (2и слл.) и, может быть, в ответ на враждебную агитацию воскрешает в памяти читателей историю их прежних отношений (стт. 7–12). Он говорит и о тех страданиях, которые выпали на долю Фессалоникийцев от их – языческих! – единоплеменников (стт. 14–16). В настоящем ап. Павел исполнен желания личного общения с Фессалоникийцами (2и слл.). 

Изображая многоразличие приемов своего апостольского руководства, Апостол говорить, что он, как отец, употреблял разные средства и способы к воздействию на Солунян, по различию их настроений: одних упрашивал, других умолял, иных убеждал. Все это было уже после первоначального их обращения, когда он руководствовал их, как христиан, ходить достойно своего звания, чтобы достигнуть полноты пребывания в Божием Царстве и получить вечную славу, которую Солуняне и получили даже одним тем, что вера и благочестие их прославляется во всем христианском мире, а вместе и в Царстве славы Христовом.

По слову св. И. Златоуста, «Апостол не пропустил никого, ни малого, ни великого, ни богатого, ни бедного, всякого, кто имел нужду, без различия». «В исправлении нравов надлежало показывать не одну нежность материнского чувства, но и твердость отеческой воли и власти, опытность и благоразумие, чем обыкновенно отличаются отцы и в чем матери не совсем сильны. Апостолы говорили свидетельствующе, свидетельствами Св. Писания, словами Самого Бога обязывали, заклинали, доводя волю до воодушевленной решимости на новый образ жизни, с готовностию на всякого рода пожертвования ради ее... Вера не все делает. Она дает вход в царство Христово – церковь. Вошедший имеет главную обязанность – ходить, как следует сынам царствия... И это отделение заключается перенесением внимания на будущую жизнь, как и первое (1:10). Так сильно занят был Апостол тем помышлением, – и так сильное имел в нем подкрепление христианского характера в христианах» (преосв. Феофан).

Обратив солунян к вере во Христа, Апостол должен был научить их поступать достойно Бога, жить по вере во всяком добром деле (ср. Кол. 1:10; Ри. 6:11) в семейном и гражданском быту. Приучая новообращенных к новому порядку жизни, он употребил много трудов. С каждым из новообращенных приходилось говорить, а с иным, может быть, и много раз, разрешая их затруднения и недоумения, естественные при переходе от одного, уже привычного порядка жизни к другому, совершенно новому. У каждого могли быть житейские обстоятельства, требовавшие пояснения, как поступить в них по-евангельски. Святой Павел указывает, как он действовал именно как отец с детьми, с властью, проникнутою отеческой любовью, просил, умолял, убеждал, вообще действовал на ум их, убеждал, возбуждал сочувствие, располагал полюбить новый образ жизни как богоугодный, спасительный, вообще, действовал на сердце, умолял (в слав. свидетельствовал) словами Писания, воодушевляя волю до решимости жить по-новому, несмотря на трудности и скорби. Новый образ жизни необходим для них, потому что они стали теперь по вере подданными нового Царя, законы Которого они и должны исполнять, за что Он и введет их в Свое славное Царство.
Так светло, чисто, привлекательно было поведение Апостолов для очей и совести солунян, просвещенных верою!

После этого опровержения взводившихся на него обвинений, ап. в кратких чертах изображает свою деятельность в Солуни, призывая во свидетели ея Солунян, очевидцев его действий, и Бога, знающаго все расположения его сердца. Поведение апостола в отношении к ним, Солунянам, было вполне достойно его высокаго служения, хотя пользуясь их доверием (ΰμΐν τοΐς πιστεύουσίν) с ними можно-бы поступать как угодно. Ап., как они знают, поступал в отношении к ним как добрый отец и научал их только добру