yandex

1-ое послание ап. Петра 4 глава 7 стих

Стих 6
Стих 8

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-8

    «Близок всему конец» — в том смысле, что христиане всегда должны быть готовы ко пришествию Христову. Из этого Апостол выводит необходимость для христиан добродетельной жизни и дает ряд наставлений, ставя во главе всего «любовь», потому, что «любовь покрывает множество грехов» (ст.8), как учит об этом и святой Апостол Иаков.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Чтобы никто не тешил себя мыслью об отдаленности срока будущего суда, на котором, сказал Петр, будут судить живых и мертвых, он осмотрительно предупреждает, что, хотя время наступления последнего суда и неопределенно, однако определенно известно всем, что в этой бренной жизни долго задерживаться они не могут.

Источник

О семи Кафолических посланиях,Cl. 1362, 2(in 1 Pt.), 4.62.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Современники Ноя, о которых шла речь в предшествующем стихе, проводили беспечную жизнь, пили, ели, женились (38 ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег,Мф. 24:38), не помышляя о грозившей беде, — и вот беда разразилась над ними. Потоп застал их врасплох. Подобная опасность угрожает всем беспечным грешникам. Пуст никто не успокаивает себя мыслью, что конец мира не близок. После ветхозаветного периода наступил новозаветный. Это уже последний период домостроительства спасения, период царства благодати, — за ним настанет царство славы: посредствующего между ними промежутка не будет. В этом отношении конец всему действительно близок, следственно близок и всемирный суд. К чему же должна располагать нас мысль об этой близости? К тому, чтобы мы уцеломудрились, то есть вели себя благоразумно. Не будите не мудри, но яко же перемудри, искупившие время, яко дни лукавы суть (16 дорожа временем, потому что дни лукавы.Еф. 5:16). Ведите себя, как свойственно мудрым девам, которые готовы были встретить жениха каждую минуту, и встретили его в полночь (10 Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;Мф. 25:10). Бдите, яко не весте дне, ни часа, в он же Сын человеческий приидет (13 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.Мф. 25:13). Ближайшим свидетельством бдительности служит молитва. Посему Апостол продолжает: трезвитеся в молитве. Тоже глаголет Христос: бдите и молитеся, да не внидете в напасть (41 бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.Мф. 26:41). Господь Иисус изрек это предостережение в Гефсиманском саду троим бывшим с Ним ученикам. Они не вняли этому предостережению, предались сну, вследствие чего подвергся искушению особенно Петр, один из них. В туже ночь он отрекся от Христа. Можно думать, что Петр, писав послание, вспомнил это горькое событие в своей жизни и нашел нужным преподать наставление всем, подвергающимся, подобно ему, опасности впасть в напасть: трезвитеся в молитве. Молитва привлекает благодать Божию, без которой не можем успешно бороться с искушениями. Итак, в виду близости конца мира и страшного суда, каждому надлежит постоянно содержать себя в молитвенном настроении, чтобы не лишиться благодати Божией, потребной для того, чтобы быть всегда готовым встретит Судью Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Близкий конец есть конец мира, хотя от времён Апостолов до него могут пройти тысячи лет (8 Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.2 Пет. 3:8). Нас сблизит с этим концом наша смерть.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Потому что конец труду возвещения благовествования язычникам.

Источник

Трактат на семь Кафолических посланий,С1. 0508, In epist. Petri I, 662

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

ήγγικεν perf. ind. act. от εγγίζω ι#1581) приближаться; perf. быть под рукой, σωφρονήσατε aor. imper. act. от σωφρονέω быть в здравом уме. Имеется в виду холодная голова и сбалансированный рассудок, способность к самоконтролю и умеренности (Веаге; Selwyn; GPT, 179f; TDNT; TLNT). νήψατε aor. imper. act. от νήπω быть трезвым, иметь ясную голову (Kelly).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Во многих иудейских преданиях и традициях (в том числе в 1 И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге.Дан. 12:1,2) говорится, что концу земной истории должен предшествовать период скорби; неизбежность такого «конца» поэтому призывает к стойкости и постоянной молитве.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Впрочем близок всему конец: выше апостол упомянул о близости пришествия судии живых и мертвых в указанном смысле (ст. 5 Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых.1 Пет. 4:5 и прим.); с пришествием Господа на суд последует и кончина мира в его настоящем состоянии и устроении, и потому апостол решительно выражается — близок коней, всему — в том же смысле, в каком апостол Иаков выразился, что пришествие Христово приблизилось (8 Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов.1 Пет. 4:8; см. прим.), в каком и прочие апостолы говорят о близости кончины мира, пришествия Христова второго и Страшного суда (ср. прим. к 8 Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.Иак. 5:8). Апостол пользуется этой мыслью о близости кончины всего, чтобы из этого вывести и предложить христианам ряд нравственных наставлений, излагаемых далее. Первое наставление: будьте благоразумны (славянское уцеломудритеся — точнее) и бодрствуйте в молитвах. Наставление то же, какое предложил Сам Господь, говоря о близости и внезапности Своего пришествия на суд: смотрите за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пиянством и заботами житейскими; бодрствуйте на всякое время и молитесь (34 Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно,35 ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному;36 итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого.Лк. 21:34—36; см. прим.). Выражения апостола, как и Христовы, указывают вообще на воздержность, и телесную и душевную, в противоположность распутству язычников (3 Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению;1 Пет. 4:3), на духовную бдительность и благоразумное действование во всех отношениях, благоустроение жизни, и телесной и духовной, чтобы день Христов не постиг человека внезапно, не приготовленным к сретению Судии. Особенно указывается на молитву, как на главное средство к достойному приготовлению и достойному сретению дня Христова, так как молитва есть самое могущественное средство к благоустроению жизни во всех отношениях, к стяжанию чистоты души и тела. Слово молитва апостол употребляет во множественном числе, означая тем, с одной стороны, разные роды и виды молитвы (может быть, молитвы домашние и общественные), а с другой — неослабность в молитвах в смысле: непрестанно молитеся (17 Непрестанно молитесь.1 Фес. 5:17).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 5-7

Суд над живыми и мертвыми апостол представляет имеющим быть скоро в том же смысле, в каком говорится о близости пришествия Христова апостолом Иаковом (см. 1 Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас.2 Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью.3 Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.4 Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.5 Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания.6 Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.7 Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.8 Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.Иак. 5:1-8) и другими апостолами, т.е. в смысле неожиданности смерти, которая могла постигать христиан, особенно в то время, время гонений. Относительно суда над живыми и мертвыми блаженный Феофилакт говорит: «Судятся и мертвые, это видно из сошествия Господа во ад. Ибо, явившись туда после Крестной смерти, Он проповедовал и там, как на земле, проповедовал не словом, а делом... Тем, которые жили по плоти, Он явился на осуждение, а тем, которые жили по духу, т.е. вели жизнь духовную и добродетельную, на славу и спасение».

Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 603

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Итак, если неверующих и умерших до Христа постиг суд, то без всякого сомнения постигнет суд Божий и всех тех, которые оскорбляют христиан и злословят их. Это будет во 2-е пришествие Господа, при Его всеобщем суде. Впрочем, говорит апостол, близок всему конец. Когда будет всему конец, кончина мира и страшный суд мы, разумеется, не знаем, а посему слова ап. Петра о близости конца можно понимать в смысле близости конца жизни каждого из нас, в смысле нашей смерти, когда мы явимся к Господу дать отчет о своей жизни.


Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 56

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

близок всему конец. Неопределенность новозаветного учения о близости Второго пришествия Христова (8 Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.9 Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей.Иак. 5:8-9; 11 Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали.12 Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света.Рим. 13:11-12; 1 О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия,2 ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.3 Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут.4 Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать.1 Фес. 5:1-4) проистекает из того факта, что Божие и человеческое видение времени различны (ср. 8 Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.9 Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.2 Пет. 3:8-9). В новозаветной перспективе весь период между воскресением Христовым и Его Вторым пришествием видится как "последние дни" (20 предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас,1 Пет. 1:20; 17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.Деян. 2:17).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Апостол говорит теперь ст. 7 о близости кончины мира, имеющей последовать непосредственно после второго пришествия Господа на суд (5 Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых.1 Пет. 4:5). Близость кончины мира Апостол Петр, конечно, понимает не иначе, чем Ап. Иаков (8 Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.Иак. 5:8) и другие первохристиане. Этою мыслию о близости кончины мира Апостол пользуется с целью предложить читателям ряд нравственных наставлений: а) о благоразумной трезвости духа и тела и духовной бдительности в молитвах (см. 34 Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно,Лк. 21:34, 36 итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого.Лк. 21:36); ...

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Впрочем близок всему конец, то есть и тем, которые оправданы при жизни, и тем, которые оправданы во аде. Ибо во второе пришествие Господа каждому воздается должное вполне. Если кто-нибудь станет отвергать проповедь Господа во аде, говоря, что находящимся во аде, умершим, никакой нет пользы от нее, по сказанному: во гробе кто будет славить Тебя? (6 ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?Пс. 6:6); то такой человек грубо понимает проповедь, бывшую во аде, и под исповеданием разумеет не похвалу Богу, а исповедь, не понимая изречения: не мертвые восхвалят Тебя, Господи (25 Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу;Пс. 113:25). Поскольку настоящей жизнью совершение всех дел заканчивается (ибо все умрет без деятельности), то справедливо сказано: во гробе кто будет славить Тебя?, потому что никто не совершит ничего такого, за что бы быть освобожденным и благодарить. Конец — то же, что исполнение, совершение. Всему, говорит, близок конец, а конец этот в истинном смысле есть Христос. Ибо Он есть совершенство всего, а не то, что напрасно почитают концом всего язычники, когда говорят одни, например, Эпикур, что конец всего — удовольствие, другие — знание или созерцание, иные — добродетель. И как совершенство всего, Христос, пришло, и вы сообразуетесь с этим совершенством, то пусть не оказывается в вас самих недостатка ни в чем, ни в целомудрии, ни в трезвости, ни в бодрствовании на молитве (ибо молитва свойственна бодрствующим), ни в любви друг ко другу.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Конец - он говорит, что близко исполнение, или свершение, или предел всем пророчествам. Согласно истинному слову, это Христос. Ведь свершение всего - это именно Он, а не так, как пустословят эллины: одни, как Эпикур, твердят, что предел всего - удовольствие, а другие - что это знание, или созерцание, или добродетель.

Источник

Комментарий на 1-е Кафолическое послание Петра, PG 119:568