1-ое послание ап. Петра, Глава 4, стих 7. Толкования стиха

Стих 6
Стих 8
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

    «Близок всему конец» — в том смысле, что христиане всегда должны быть готовы ко пришествию Христову. Из этого Апостол выводит необходимость для христиан добродетельной жизни и дает ряд наставлений, ставя во главе всего «любовь», потому, что «любовь покрывает множество грехов» (ст.8), как учит об этом и святой Апостол Иаков.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Чтобы никто не тешил себя мыслью об отдаленности срока будущего суда, на котором, сказал Петр, будут судить живых и мертвых, он осмотрительно предупреждает, что, хотя время наступления последнего суда и неопределенно, однако определенно известно всем, что в этой бренной жизни долго задерживаться они не могут.

Источник

О семи Кафолических посланиях,Cl. 1362, 2(in 1 Pt.), 4.62.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Судный день не за горами (1 Пет. 4: 7): «...близок всему конец. ...Будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах». Суд начнется с дома Божия. 1 Пет. 4: 17 — «Яко время начата суд от дому Божия».


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 396

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Не угрозами только и притеснениями опасны были христианам язычники, но и разными приманками чувственности. Против этих приманок Апостол внушает противоборство и подвиги, смиряющие плоть. «Ибо довольно, — говорит Апостол, — что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь... похотям». За отказ участвовать в распутстве язычники «злословят вас» (обвиняя в нелюдимости и тайных пороках), но судья им Бог, имеющий судить живых и мертвых. Ибо для того и мертвым было благовествуемо (Христом, сошедшим во ад), чтобы они «жили по Богу духом. Впрочем близок всему конец», — говорит Апостол, подчеркивая кратковременность земной 


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 401

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Современники Ноя, о которых шла речь в предшествующем стихе, проводили беспечную жизнь, пили, ели, женились (Мф. 24:38), не помышляя о грозившей беде, — и вот беда разразилась над ними. Потоп застал их врасплох. Подобная опасность угрожает всем беспечным грешникам. Пуст никто не успокаивает себя мыслью, что конец мира не близок. После ветхозаветного периода наступил новозаветный. Это уже последний период домостроительства спасения, период царства благодати, — за ним настанет царство славы: посредствующего между ними промежутка не будет. В этом отношении конец всему действительно близок, следственно близок и всемирный суд. К чему же должна располагать нас мысль об этой близости? К тому, чтобы мы уцеломудрились, то есть вели себя благоразумно. Не будите не мудри, но яко же перемудри, искупившие время, яко дни лукавы суть (Еф. 5:16). Ведите себя, как свойственно мудрым девам, которые готовы были встретить жениха каждую минуту, и встретили его в полночь (Мф. 25:10). Бдите, яко не весте дне, ни часа, в он же Сын человеческий приидет (Мф. 25:13). Ближайшим свидетельством бдительности служит молитва. Посему Апостол продолжает: трезвитеся в молитве. Тоже глаголет Христос: бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф. 26:41). Господь Иисус изрек это предостережение в Гефсиманском саду троим бывшим с Ним ученикам. Они не вняли этому предостережению, предались сну, вследствие чего подвергся искушению особенно Петр, один из них. В туже ночь он отрекся от Христа. Можно думать, что Петр, писав послание, вспомнил это горькое событие в своей жизни и нашел нужным преподать наставление всем, подвергающимся, подобно ему, опасности впасть в напасть: трезвитеся в молитве. Молитва привлекает благодать Божию, без которой не можем успешно бороться с искушениями. Итак, в виду близости конца мира и страшного суда, каждому надлежит постоянно содержать себя в молитвенном настроении, чтобы не лишиться благодати Божией, потребной для того, чтобы быть всегда готовым встретит Судью Христа.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Близкий конец есть конец мира, хотя от времён Апостолов до него могут пройти тысячи лет (2 Пет. 3:8). Нас сблизит с этим концом наша смерть.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Потому что конец труду возвещения благовествования язычникам.

Источник

Трактат на семь Кафолических посланий,С1. 0508, In epist. Petri I, 662

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Эти слова сказаны были 2 тысячи лет . тому назад, стало быть основываться на них о близкой кончине мира нельзя, как равно нельзя забывать того, что у Господа тысяча лет как один день и наоборот: 2 Пет. 3:4, 8, что день и час пришествия Господня неизвестен: Мф. 25:13; 1 Фес. 5:1, тем более, что ап. Павел внушает не спешить колебаться умом, будто уже наступает день Христов: 2 Фес. 2:2.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 91

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

ήγγικεν perf. ind. act. от εγγίζω ι#1581) приближаться; perf. быть под рукой, σωφρονήσατε aor. imper. act. от σωφρονέω быть в здравом уме. Имеется в виду холодная голова и сбалансированный рассудок, способность к самоконтролю и умеренности (Веаге; Selwyn; GPT, 179f; TDNT; TLNT). νήψατε aor. imper. act. от νήπω быть трезвым, иметь ясную голову (Kelly).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Во многих иудейских преданиях и традициях (в том числе в Дан. 12:1,2) говорится, что концу земной истории должен предшествовать период скорби; неизбежность такого «конца» поэтому призывает к стойкости и постоянной молитве.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Впрочем близок всему конец: выше апостол упомянул о близости пришествия судии живых и мертвых в указанном смысле (ст. 1 Пет. 4:5 и прим.); с пришествием Господа на суд последует и кончина мира в его настоящем состоянии и устроении, и потому апостол решительно выражается — близок коней, всему — в том же смысле, в каком апостол Иаков выразился, что пришествие Христово приблизилось (1 Пет. 4:8; см. прим.), в каком и прочие апостолы говорят о близости кончины мира, пришествия Христова второго и Страшного суда (ср. прим. к Иак. 5:8). Апостол пользуется этой мыслью о близости кончины всего, чтобы из этого вывести и предложить христианам ряд нравственных наставлений, излагаемых далее. Первое наставление: будьте благоразумны (славянское уцеломудритеся — точнее) и бодрствуйте в молитвах. Наставление то же, какое предложил Сам Господь, говоря о близости и внезапности Своего пришествия на суд: смотрите за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пиянством и заботами житейскими; бодрствуйте на всякое время и молитесь (Лк. 21:34—36; см. прим.). Выражения апостола, как и Христовы, указывают вообще на воздержность, и телесную и душевную, в противоположность распутству язычников (1 Пет. 4:3), на духовную бдительность и благоразумное действование во всех отношениях, благоустроение жизни, и телесной и духовной, чтобы день Христов не постиг человека внезапно, не приготовленным к сретению Судии. Особенно указывается на молитву, как на главное средство к достойному приготовлению и достойному сретению дня Христова, так как молитва есть самое могущественное средство к благоустроению жизни во всех отношениях, к стяжанию чистоты души и тела. Слово молитва апостол употребляет во множественном числе, означая тем, с одной стороны, разные роды и виды молитвы (может быть, молитвы домашние и общественные), а с другой — неослабность в молитвах в смысле: непрестанно молитеся (1 Фес. 5:17).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Суд над живыми и мертвыми апостол представляет имеющим быть скоро в том же смысле, в каком говорится о близости пришествия Христова апостолом Иаковом (см. Иак. 5:1-8) и другими апостолами, т.е. в смысле неожиданности смерти, которая могла постигать христиан, особенно в то время, время гонений. Относительно суда над живыми и мертвыми блаженный Феофилакт говорит: «Судятся и мертвые, это видно из сошествия Господа во ад. Ибо, явившись туда после Крестной смерти, Он проповедовал и там, как на земле, проповедовал не словом, а делом... Тем, которые жили по плоти, Он явился на осуждение, а тем, которые жили по духу, т.е. вели жизнь духовную и добродетельную, на славу и спасение».


Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 603

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Итак, если неверующих и умерших до Христа постиг суд, то без всякого сомнения постигнет суд Божий и всех тех, которые оскорбляют христиан и злословят их. Это будет во 2-е пришествие Господа, при Его всеобщем суде. Впрочем, говорит апостол, близок всему конец. Когда будет всему конец, кончина мира и страшный суд мы, разумеется, не знаем, а посему слова ап. Петра о близости конца можно понимать в смысле близости конца жизни каждого из нас, в смысле нашей смерти, когда мы явимся к Господу дать отчет о своей жизни.



Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 56

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

близок всему конец. Неопределенность новозаветного учения о близости Второго пришествия Христова (Иак. 5:8-9; Рим. 13:11-12; 1 Фес. 5:1-4) проистекает из того факта, что Божие и человеческое видение времени различны (ср. 2 Пет. 3:8-9). В новозаветной перспективе весь период между воскресением Христовым и Его Вторым пришествием видится как "последние дни" (1 Пет. 1:20; Деян. 2:17).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Апостол говорит теперь ст. 7 о близости кончины мира, имеющей последовать непосредственно после второго пришествия Господа на суд (1 Пет. 4:5). Близость кончины мира Апостол Петр, конечно, понимает не иначе, чем Ап. Иаков (Иак. 5:8) и другие первохристиане. Этою мыслию о близости кончины мира Апостол пользуется с целью предложить читателям ряд нравственных наставлений: а) о благоразумной трезвости духа и тела и духовной бдительности в молитвах (см. Лк. 21:34, Лк. 21:36); ...

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Впрочем близок всему конец, то есть и тем, которые оправданы при жизни, и тем, которые оправданы во аде. Ибо во второе пришествие Господа каждому воздается должное вполне. Если кто-нибудь станет отвергать проповедь Господа во аде, говоря, что находящимся во аде, умершим, никакой нет пользы от нее, по сказанному: во гробе кто будет славить Тебя? (Пс. 6:6); то такой человек грубо понимает проповедь, бывшую во аде, и под исповеданием разумеет не похвалу Богу, а исповедь, не понимая изречения: не мертвые восхвалят Тебя, Господи (Пс. 113:25). Поскольку настоящей жизнью совершение всех дел заканчивается (ибо все умрет без деятельности), то справедливо сказано: во гробе кто будет славить Тебя?, потому что никто не совершит ничего такого, за что бы быть освобожденным и благодарить. Конец — то же, что исполнение, совершение. Всему, говорит, близок конец, а конец этот в истинном смысле есть Христос. Ибо Он есть совершенство всего, а не то, что напрасно почитают концом всего язычники, когда говорят одни, например, Эпикур, что конец всего — удовольствие, другие — знание или созерцание, иные — добродетель. И как совершенство всего, Христос, пришло, и вы сообразуетесь с этим совершенством, то пусть не оказывается в вас самих недостатка ни в чем, ни в целомудрии, ни в трезвости, ни в бодрствовании на молитве (ибо молитва свойственна бодрствующим), ни в любви друг ко другу.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 7-7

Конец - он говорит, что близко исполнение, или свершение, или предел всем пророчествам. Согласно истинному слову, это Христос. Ведь свершение всего - это именно Он, а не так, как пустословят эллины: одни, как Эпикур, твердят, что предел всего - удовольствие, а другие - что это знание, или созерцание, или добродетель.

Источник

Комментарий на 1-е Кафолическое послание Петра, PG 119:568