yandex

1-ое послание ап. Петра 4 глава 11 стих

Стих 10
Стих 12

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 11-11

Очевидно, Петр боится, как бы не сказать или не предписать что-нибудь противное воле Божьей или тому, что явственно заповедано в священных Писаниях, и не оказаться как бы лжесвидетелем Бога или святотатцем, привносящим что-то чуждое в учение Господа или бесспорно пропускающим и оставляющим без внимания что-то из того, что угодно Богу.

Источник

О семи Кафолических посланиях,С1. 1362, 2 (in 1 Pt.), 4.103.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 11-11

Служение ближним должно быть служением во славу Божию. Ее должен иметь в виду всякий, кто глаголет, то есть, кто взял на себя труд просвещать ближних посредством проповеди. О чем бы он не проповедывал, он должен проповедывать, яко словеса Божия, то есть в своих проповедях должен руководствоваться не своими личными мудрованиями, но откровением божественным, содержащимся в книгах Слова Божия, или полученным непосредственно от Бога в виде чрезвычайного дара Св. Духа. К числу чрезвычайных даров Св. Духа, обычных в век апостольский, принадлежали дары пророчества, учения, увещания (6 И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры;7 имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в учении;8 увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.Рим. 12:6-8). — Аще кто служит, пусть служит яко от крепости, юже подает Бог. Идет речь о служении ближним в телесных нуждах. Кто принял на себя это служение, заботы о больных, о нищих и т. п., тот пусть исполняет это святое дело «по силе, которую дает Бог». Его служение только тогда будет успешно, когда он опирается не на свою силу, а на помощь Божию и смиренно помышляет о себе, как об орудии промышления Божия о нуждающихся. Все должно делать во славу Божию. И учительствовать, и служить ближним в телесных нуждах должно для того, да во всем славится Бог Иисус Христом, т. е. Бог, явившийся во Христе, Ему же есть слава и держава во веки веков. Аминь.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 11-11

Ясно говорит он как бы так: смиренно употребляйте благо для ближних, потому что находящееся у вас не от вас. Ибо каждое крыло добродетели (23 А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их.Иез. 1:23), когда простирается дарованием к ближнему, не будет распрямлено, если не будет иметь смирения.

Источник

Беседа 7 на пророка Иезекииля

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 11-11

Аще кто глаголет, яко словеса Божия (подразумевается да глаголет) — относится к должности учителя Церкви - Аще кто служит (διακονεί), яко от крепости Божия — относится ближайшим образом к должности диакона (1 В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей.Деян. 6:1→), вообще же ко всякому служению в Церкви (1 Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих.1 Кор. 4:1). От крепости. Разумеется не только сила телесная или способность душевная или сила благодати, обнаруживаемая в даровании; но и вещественныя блага, которыми Христиане служили благотворению (Сравните 3 Ибо они доброхотны по силам и сверх сил - я свидетель:2 Кор. 8:3, 4)].

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 11-11

λαλεί praes. ind. act. от λαλέω говорить. Ind. в cond. 1 типа, предполагающем реальность условия, λόγον изречение, пророчество. Это слово иногда 03начает "Писание", а в классическом греческом использовалось для обозначения изречения бога (Selwyn). διακονεί praes. ind. act. от διακονέω служить, ισχύς сила, мощь, χορηγεί praes. ind. act. от χορηγέω снабжать. Изначально слово обозначало пение в хоре. Затем оно стало значить "содержать хор", то есть оплачивать его выступления за свой счет. Наконец оно стало обозначать снабжение или финансовую поддержку любого рода (Selwyn). δοξάζηται praes. conj. pass, от δοξάζω славить. Conj.с ίνα используется для выражения цели.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 11-11

Те, которые открывают свой дом для гостей, пусть встречают их с радостью и готовностью не как что-либо дающие, но скорее как получающие вдвойне. Ведь, во-первых, они наслаждаются счастьем тех, которых они принимают; во-вторых, они получают вдобавок и вознаграждение за гостеприимство. Давая приют братьям, пусть они не хлопочут об обильном угощении1 , не беспокоятся о том, что превышает обычные труды и не является необходимым. Ведь везде во всяком деле тяготит чрезмерно - желающим быть гостеприимными оно внушает страх, для угощаемых же оказывается мучением. Не считайте, что этот гость стесняет вас, беспокоит и ослабляет ваши силы, но в кажущихся трудностях проявляйте [к нему свое] благорасположение.

Источник

Фрагменты TLG 4090.095, 74.1016.34-47.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 11-11

Говорит ли кто и проч.: из этих многоразличных даров, какими верующие, служа друг другу, служат действию в Церкви многоразличной благодати Божией, апостол, в частности, указывает на два рода дарований: дарования, относящиеся к слову и к делу, то есть к учению и внешнему действованию. Общая мысль наставления та, что служить этими дарованиями должно с верностию и смирением. — Говорит ли: слово это означает здесь вообще всякий способ и род учения: и речи, увещания, утешения, убеждения и проч. (6 И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры;7 имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в учении;8 увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.Рим. 12:6—8; 8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;9 иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.1 Кор. 12:8—10). — Говори как слова Божии: говори истину с убеждением, со смирением и благоговением; слово праздное и гнилое не должно сходить с языка, как несогласное со словом Божиим; имеющий дар слова слово свое должен посвящать Богу. — Служит ли: разумеются многоразличные служения в Церкви, и особенные и общие (ст. 10). По силе: по мере силы, не леностно, не зарывая талантов в землю, как приточный ленивый раб (24 Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал,25 и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.26 Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;30 а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!Мф. 25:24—30; см. прим.). Силы разумеются как духовные, так и телесные. Цель всех таковых и подобных нравственных действий верующих в отношении друг к другу (ст. 7—11) — та, чтобы во всем, что бы ни делали верующие, прославлялся Бог чрез Иисуса Христа: все блага свои верующие получили от Бога чрез Иисуса Христа; все должны они и отдавать Богу чрез Него же для прославления Бога (16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.Мф. 5:16; см. прим.). — Которому, то есть Иисусу Христу, слава и держава. Подобное славословие Сам Господь возносил Богу Отцу Своему (13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.Мф. 6:13; см. прим.). Апостол таковое славословие возносит Самому Господу Иисусу Христу, указывая тем, что Он есть Бог, равночестный Отцу Своему Небесному (ср. 5:10; 18 но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь.2 Пет. 3:18). «К этому, говорит, убеждаю вас для того, чтобы Бог прославлялся во всех, будут ли то язычники или близкие ваши» (Феофилакт).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 8-11

Указание на Суд Господень сделано было апостолом для подкрепления христиан к перенесению страданий и для возбуждения к бодрственной христианской жизни; поэтому он теперь и приглашает христиан быть благоразумными, т.е. везде и во всем осмотрительными, и быть бодрственными в разного рода молитвах, чтобы быть более приготовленными к сретению Господа Судии и проводить время благодушно (см. 19 назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу,Еф. 5:19), а не подобно язычникам, в увеселениях, среди которых дозволялись всякие срамные дела. Далее апостол увещевает иметь любовь, и притом усердную, т.е. такую, к которой христианин должен возбуждать себя, так как христианин должен любить и нелюбящих его. Покрытие грехов любовью можно понимать в самом широком смысле, т.е. как относительно любящих (ср. Иак. 6:20), так и относительно любимых, ибо последние под влиянием любви могут быть мягче и в свою очередь могут производить благотворное влияние на других (ср. 12 Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи.Притч. 10:12). Как на особенные, частные дела любви апостол указывает на страннолюбив (ср. 13 в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве.Рим. 12:13; Евр. 2). Это дело, как и все вообще дела, он повелевает совершать всем по мере средств или даров благодатных. В 1-м стихе можно видеть указание на существование среди первенствующих христиан, между прочим, некоторых особенных даров (ср. 4 Дары различны, но Дух один и тот же;1 Кор. 12:4), которые, однако, не были независимыми от Бога дарами, какими иногда хвалились непризванные учители (ср. 7 желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают.1 Тим. 1:7). Из таких Божественных даров апостол указывает на дар учительства и дар служения, под которым можно понимать многоразличные служения церковные, молитвенные, за которыми он раньше советовал проводить время, бодрствуя. «К этому, говорит, убеждаю вас для того, чтобы Бог прославился во всех, будут ли то язычники или близкие».

Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 603-604

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 11-11

Т. е.: наградил тебя Господь даром учительства, не превозносись и помни, что ты только орудие Божие, а посему учи других так, как учит само слово Божие. Учи во всем согласно с словом Божиим. Служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог чрез Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь. Т. е., кто бы в каком служении ни был, трудись и служи по мере твоих сил и твоего разумения, со всем усердием. Цель нашей жизни одна, да прославится Отец наш небесный нашими деяниями и нашим служением, Которого мы познали чрез Господа нашего Иисуса Христа.


Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 57

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 11-11

Из ряда дарований Апостол в ст. выделяет дар слова (ei tij lalei) или дар "пророчества" (6 И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры;7 имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в учении;8 увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.Рим. 12:6-8; 8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;9 иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.1 Кор. 12:8-10), - в смысле учения, увещания, утешения, убеждения, - имевшие в апостольское время особенное значение (3 а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.1 Кор. 14:3 и сл.). Ап. Петр требует здесь, чтобы имеющий дар пророчества должен говорить, как "словеса Божия" (λόγια θεοϋ) - как истинное Слово Божие (ср. 38 Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам,Деян. 7:38; 2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.Рим. 3:2), чуждое человеческих примесей, всего земного и нечистого. Равным образом "служение" (διαχονειν), т. е. особенно помощь и благотворение бедным (ср. 8 увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.Рим. 12:8; 28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.1 Кор. 12:28) должно совершаться "свято, бескорыстно, как если бы здесь действовал непосредственно Своею Силою Сам Бог" (еп. Георгий). Конечная же цель всех этих нравственных действий есть слава Бога и Иисуса Христа. "К этому, говорит, я убеждаю вас для того, чтобы Бог прославлялся во всех, будут ли то язычники или близкие ваши" (блаж. Феофил.).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 4: 11-11

Ибо не тот только должен делиться с неимеющим, кто имеет деньги, но и тот, кто имеет и прочие естественные дары, ибо сам тот, кто не имел их, получил их от Бога для того, чтобы делился с неимеющим.