1-ое послание ап. Петра, Глава 2, стих 8. Толкования стиха

Живая принадлежность к зданию церкви и священство духовное (1 Пет. 2: 4—10). «Приступая к Нему (т. е. к Господу верой), камню живому, человеками отверженному (т. е. не узнанному в качестве Мессии), но Богом избранному, драгоценному (единственному), и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое (выделение из других народов)», сочленяйтесь Христу, «чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (т. е. воодушевляясь верою и любовью к Иисусу Христу, приносите святость, как жертву Богу). «...Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел...», как некогда народ израильский выделен был из среды языческих народов в удел Божий, чтобы в нем сосредоточилась церковь Божия; «некогда не народ (т. е. вне церкви Христовой), а ныне народ Божий; некогда не помилованные (как не имеющие оправдания в Иисусе Христе), а ныне помилованы».

 Говоря о святом священстве, апостол разумеет священство не отдельных христиан, а Церкви, дома Божия, в которых есть разные сосуды: 2 Тим. 2:20, в котором не все апостолы и учители: 1 Кор. 12:29. Церковь священствует, но не потому, что все члены ея суть священники. Подобно тому, как тело наше видит, но не потому, чтобы каждый член его был глазом.• ср. 1 Кор. 12:17. Кто хочет принимать участие в ея духовных приношениях, достигай этого чрез единство с нею, хотя может быть не как строитель таинств: 1 Кор. 4:11, но только как причастник их.

5. Этими словами выясняется, что каждый добродетельный христианин с его телом и душою есть храм Божий и храм Духа Святаго, так как в нем почил Дух Господень; однако такие люди Божии храм усердно посещали, как, напр., прор. Давид: Пс. 5:8; 26, 4; ап. Павел: Деян. 22:17; 24, 18.

9. Здесь ап. Петр, очевидно, называет всех верующих во Христа священством вовсе не в том смысле, в каком эти названия принадлежат пастырям Церкви Христовой, но в том именно, что верующие и освященные в таинствах Церкви имеют дерзновение священнодействовать пред Богом каждый за себя духовно, принося в жертву молитву, прошения, благодарения, дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно и проч. добродетели: Рим. 12:1; 2 Кор. 6:4. А что не все могут быть в Церкви вообще царями, иереями, пастырями, учителями, о сем свидетельствуется: 1 Кор. 12:28-29; Еф. 4:11-14.

На этих словах думают опереться проповедники одинакового священничества всех христиан. Однако апостол говорит не о множестве отдельных священников, а об едином священстве (святительство); он называет его еще домом духовным, в состав которого отдельный верующий входит, как один только камень. Следовательно, говоря, о святом священстве, апостол разумеет священство не отдельных христиан, а Церкви, дома Божия, в котором не точию сосуди злати и сребряни суть, но и древяни и глиняни (2 Тим. 2:20), в котором еда вcu апостолы, – еда вcu учители (1 Кор. 12:29)? Церковь священствует, но не потому, что все члены ее суть священники, подобно тому как тело наше видит, но не потому, чтобы каждый член его был глазом (ср. 1 Кор. 12:17). Кто хочет принимать участие в ее духовных жертвоприношениях, достигай этого чрез единство с нею, хотя может быть не как строитель таинств (1 Кор. 4:1), но только как причастник их.

Сделав прежде намек на пророческое название Иисуса Христа камнем, теперь апостол Петр приводит точное выражение пророка Исаии, в котором Иисус Христос именуется драгоценным камнем, а также слова Псалмопевца с предсказанием об отвержении Христа иудеями. Нельзя также не видеть здесь ясного указания и на новозаветное представление Иисуса Христа камнем, который по слову Симеона Богоприимца, лежит на падение и восстание многих в Израиле (ср. Лк. 2:34). Между тем как враждебный Христу мир, относясь с недоверием и пренебрежением к Нему и дарованным Им благодатным средствам ко спасению, уповает на свои силы, мы, христиане, напротив, имея Христа Спасителя как главнейшую и твердейшую Жертву, должны взять Его себе за незыблемую опору. Утверждаясь на Нем и пользуясь всеми теми средствами ко спасению, которые дарованы Им, мы можем непоколебимо совершать дела спасения; надеющиеся же на свои силы неминуемо придут к погибели, спотыкаясь о камень жизни, как слепые или смежающие свои очи, чтобы не видеть Божественнаго Света.

Поэтому Он для вас верующих является неоцененным сокровищем, драгоценностью, которою вы должны дорожить, ибо Он – Христос есть та сила Божия, на которой зиждется ваша вера и надежда на спасение. И как Он – Сын Божий Сам непоколебим, так непоколебима и неодолима и Церковь, основанная Им на земле. Он для вас честь, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла (Пс.117:22). Камень претыкания и соблазна, т. е. не потому, что Он таков на самом деле, а потому, как относятся к Нему неверующие. Не понимая Его учения, они встали к Нему в неправильные отношения; отсюда верующие в Него спасаются, а неверующие погибают.

на что они и оставлены. Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5:9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.