yandex

1-ое послание ап. Петра 1 глава 7 стих

Стих 6
Стих 8

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 6-9

   Сказав далее, что сила Божья, «через веру», ведет их «ко спасению», Апостол внушает, что это спасение откроется во всей силе лишь в «последнее время»; теперь же и поскорбеть надлежит «немного», чтобы испытанная огнем искушений вера оказалась драгоценнее самого очищенного золота «в явление Иисуса Христа», то есть при втором Его пришествии (5—7).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 7-7

Остальные святые, также Богу равно доверяющие, доказательство это с радостью воспринимали, как говорил Иов: да будет имя Господне благословенно! (21 и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;] да будет имя Господне благословенно!Иов. 1:21). Псалмопевец же: Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое (23 Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои;Пс. 138:23).

Источник

Праздничные послания 13 PG 26:1415

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 7-7

И удачно терпение святых уподобляется золоту, потому что как среди металлов нет ничего драгоценнее золота, так и терпение для Господа является достойнейшим всяческой похвалы.

Источник

О семи Кафолических посланиях Cl. 1362, 2 (in 1 Pt.), 1.112

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 7-7

Благость Божия к верующим и терпящим скорби за веру открывается не только в том, что эти скорби кратковременны в сравнении с вечною радостью спасения, но еще в том, что скорбями за веру возвышается достоинство веры подобно тому, как чрез огонь возвышается достоинство золота. Золото в огне очищается от сторонних примесей и в чистом виде является драгоценным металлом. Но несравненно драгоценнее вера, сохранившаяся целою и непоколебимою в огне искушений скорбями, восторжествовавшая над суровостью гонителей, презревшая их угрозы, обольщения и пытки. Впрочем о достоинстве веры, уцелевшей среди скорбных испытаний (искушение веры) и укрепленной ими, дает слабое понятие сравнение ея с очищенным чрез огонь металлом. Чистое золото почитается драгоценнейшим из всех металлов, но все же оно, как и всякое вещество, есть гибнущий металл. Будет время, когда земля и вся, яже на ней дела, сгорят (10 Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.2 Пет. 3:10). Тогда потеряет цену и золото, ибо сгорит. Это время есть день второго пришествия Христова, день откровения, или славного Его явления. Он явится тогда для произведения всемирного суда, - и перед судом Его вера в Него, выдержавшая испытание (искушение веры), «обрящетеся драгоценнее золота». Он увенчает ее похвалою, честью и славою. Для сей-то цели Он и посылает ей испытание скорбями.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 7-7

А золотистая часть - это вы, которые избегаете этого мира. И как золото испытывается посредством огня и делается годным, так испытываетесь и вы, которые живете среди них. Те, которые пребудут тверды и будут искушены ими, очистятся. И как золото оставляет нечистоту свою, так и вы оставьте всякую скорбь и печаль и очиститесь и будьте годны для здания башни.

Источник

24.4 TLC 1419.001,24.4.1-5.1

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 7-7

Никогда не обесценивается слава святых после воскресения, поскольку испытывается огнем искушений, тогда как золото этого мира, как говорится, ржавеет (3 Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.Иак. 5:3).

Источник

Трактат на семь Кафолических посланий CL 0508, In epist.Petri I,77

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 6-8

Праведники подвергаются бедам, чтобы быть увенчанными, — грешники, чтобы понести наказание. Но не все грешники здесь наказываются, чтобы не отвергали многие воскресения; и не все праведники страдают, чтобы ты не считал зла заслуживающим похвалы и не возненавидел добродетели.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 7-7

δοκίμιον испытанный, одобренный после испытания, подлинный. Подлинность их веры испытывается в ходе процесса, который сродни проверке подлинности металла, а вера более драгоценна, чем драгоценный металл (Selwyn; см. также 3 зная, что испытание вашей веры производит терпение;Иак. 1:3; BS, 259f; TLNT). πίστις вера. Объекта, gen. здесь обозначает объект проверки (Michaels), или это может быть атрибутивный gen., "подлинная веpa" (GGBB, 90). πολυτιμότερον сотр. от πολύτιμος ценный, драгоценный; сотр. более драгоценный, более стоящий, χρυσίον золото. В древнем мире 30лото было ценнейшим и редчайшим из металлов. Оно использовалось в поклонении богам, и его очень ценили в Иерусалимском храме, в котором молились истинному Богу. Императоры и герои щедро пользовались золотом. Во времена Августа и Нерона римская золотая монета, aureus, была равна по стоимости 45 динариям (римский солдат зарабатывал 225 динариев в год, один динарий был дневной платой наемного работника (RAC, 11:895-930; КР, 2:841-42; RE, 190-227; Pliny, NH, 33:4-94; NW, 2, ii:1343-49). Это значит, что подлинная, испытанная вера чрезвычайно ценна! Ценность золота, о которой говорится здесь, была всем известна, а подлинная вера еще дороже (GGBB, 112). Gen. сравнения, άπολλυμένου praes. med. (dep.) part, от άπόλλυμι разрушать, уничтожать, погибать, πΰρ огонь. Плиний описывает, как металл добывали, очищали от примесей, помещали в огонь, толкли в пыль и затем помещали в плавильную печь. Шлак (scoria) снова измельчали и снова подвергали действию огня: "тигли для этого изготовлены из таскония, белого материала, напоминающего глину. Никакой другой материал не может выдержать воздействие воздуха, огня и раскаленной массы" (Pliny, NH, 33:69). δοκιμαζομένου praes. pass. part, от δοκιμάζω одобрять после исследования (TLNT). εύρεθή aor. conj.pass. от ευρίσκω (#235/) находить. Conj. с ϊνα используется для выражения цели, άποκάλυψις раскрытие, откровение. С предлогом έν используется во временном значении: "при откровении Иисуса Христа". Ιησού Χριστού (#2652: 5986) Иисуса Христа, gen. sing. Obj. gen., означающий, что Он откроет Себя.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 7-7

Дабы испытанная вера ваша и проч.: изречение, определяющее цель этой скорби от искушений, состоящую в том, чтобы, прошедши чрез эти искушения как испытания, явилась в полном совершенстве. Искушения для веры (ср. прим. к 3 зная, что испытание вашей веры производит терпение;4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.Иак. 1:3—4) — то же, что испытание золота огнем (сравнение, нередко употребляемое в ветхозаветных книгах, 10 Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, - выйду, как золото.Иов. 23:10; 10 Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро.Пс. 65:10; 7 Посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я расплавлю и испытаю их; ибо как иначе Мне поступать со дщерью народа Моего?Иер. 9:7; 9 И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: "это Мой народ", и они скажут: "Господь - Бог мой!"Зах. 13:9; 2 И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий,Мал. 3:2). Золото — металл драгоценный, вера — драгоценнее этого драгоценного металла; золото очищается чрез огонь, вера очищается скорбями искушений; чрез огонь от золота отпадают всякие примеси, чрез искушения от веры отпадает все чуждое ей, все эгоистическое, личное, всякое доверие к собственной мудрости и силе, всякий расчет на какую-либо помощь, кроме помощи Божественной. Золото называется гибнущим для более сильного оттенения понятия веры, как вечной, непрестающей по ее существу, а равно и понятия драгоценности ее сравнительно с золотом. — К похвале и чести и славе: этими словами указывается награда, какую получат верующие за испытанную искушениями веру свою, при втором пришествии (в явление; ст. 7) Иисуса Христа (ср. Феофилакт). Эта награда состоит: 1) в похвале за испытанную твердость и чистоту веры (ср. 21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.Мф. 25:21; 5 Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.1 Кор. 4:5; 7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную;Рим. 2:7, 10; 5 в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете.2 Фес. 1:5); 2) в чести, обетованной Спасителем Его верным слугам (26 Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.Ин. 12:26; 21 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.Откр. 3:21; 4 И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.Откр. 22:4); 3) в славе, которую Отец дал Христу (ст. 21) и которую Он дарует Своим последователям (13 но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.1 Пет. 4:13; 1 Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:1 Пет. 5:1). Все эти понятия выражают одно общее понятие блаженства с разными его оттенками. Будущее окончательное прославление человека, обнимающее его душу и тело (ср. 43 сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;1 Кор. 15:43, 49; 21 Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё.Флп. 3:21), есть окончательная цель всего дела искупления (23 дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,Рим. 9:23; 18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.2 Кор. 3:18; 7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,1 Кор. 2:7), а потому есть главный предмет христианской надежды (2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.Рим. 5:2; 27 Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы,Кол. 1:27), и вместе предмет радости при скорбях от искушений.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 7-7

Среди таких гонений ваша вера сделается лучше, чище, драгоценнее золота, потому что золото, хотя и очищается огнем и делается качественно лучше, но оно, как и всякое вещество, по времени погибнет, а вера, очищенная испытаниями и выдержавшая их, на суде Божием является драгоценнее золота. Такую-то веру и увенчает Господь во 2-е свое пришествие славою и честью.

Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 35-36

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 7-7

       Вера наша, братья, испытывается чаще, нежели трость колеблется ветрами. Искушения, собственно, сродни ветрам: слабую веру они вырвут с корнем, а сильную еще больше укрепят. А еще искушения подобны огню, в котором сгорает солома, а золото очищается.

       Наша вера испытывается людскими умствованиями и гипотезами. Это очень сильные и жестокие ветры. Однако сможем мы перед ними устоять, если будем держаться за слово Божие и, в противовес сим мудрованиям, выставим учение Христовой веры.

       Еще наша вера испытывается страхом и стыдом: страхом перед людьми, гонящими веру, и стыдом перед людьми, окружающими нас и презирающими веру. И это [тоже] резкие, порывистые [в серб. букв:, и это сильные. — Ред.] ветры, над которыми мы обязаны возобладать, если хотим остаться живыми. Чем [можем] мы им противостать? Страхом Божиим, который в нашей душе должен всегда одерживать верх над страхом перед людьми; и стыдом пред лицом Апостолов, святителей и мучеников, не постыдившихся своей веры пред царями, князьями и мудрецами мира сего.

       Еще наша вера испытывается бедствиями и страданиями. Это пламень, в котором нашей вере либо подобает сгореть, точно соломе, либо закалиться, как огнем испытанному золоту. Это искушение мы одолеем, если будем вспоминать Христа, за нас распятого на кресте, а также [приводить на память] многие сонмы страдальцев за веру, терпением победивших всё и исшедших из огня, как золото, во век века сияющее среди Ангелов и человеков.

       Еще наша вера испытывается смертью: смертью наших родственников и друзей, [да] и человеческой смертью вообще. Это огонь свирепый, в котором многие сожгли и погубили свою веру. Знаменует ли смерть конец всего? Нет, верь, [что] она начало всего — начало новой, настоящей, жизни. Верь в Христово Воскресение, и в загробное бытие, и в общее воскресение и Страшный суд.

       О Господи благий, утверди в нас веру и помилуй нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.



Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 15 (2) июля

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 7-7

Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. 3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение,4 от терпения опытность, от опытности надежда,Рим. 5:3-4; 2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,3 зная, что испытание вашей веры производит терпение;4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.Иак. 1:2-4).

испытанная вера ваша. Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (10 Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, - выйду, как золото.Иов. 23:10).

к похвале и чести и славе. Конечное назначение испытаний — получение венца славы (1 Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:2 пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия,3 и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду;4 и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.1 Пет. 5:1-4).

в явление Иисуса Христа. В Его Второе пришествие (ст. 5 силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.1 Пет. 1:5; 13 но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.1 Пет. 4:13; 1 Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:1 Пет. 5:1; 3 Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе.4 Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь.5 Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.1 Кор. 4:3-5).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 6-7

Высокая радость о благах христианского наследия, наполняющая сердца всех истинных христиан, должна проливать благодатное утешение в их души при постигающих их скорбях и напастях. Высокое учение о благотворном значении скорбей в нравственной жизни христиан Ап. Петр излагает сходно с Ап. Иаковом (Иак. 1 след.), но вместе и с некоторыми особенностями, соответствующими личным свойствам духовного опыта Апостола Петра. Именно, он прежде всего особенно отделяет ничтожество — и по продолжительности, и по характеру — временных скорбей и испытаний с вечным блаженством, уготованным христианину на небе, а затем более, чем Ап. Иаков, стремится оживить в душах читателей личное общение с Господом Иисусом Христом через веру в него и любовь к нему, как средство или путь к тому блаженству. «Как учитель в обещании своем объявляет не одну радость, но и скорбь, говоря: «в мире будете иметь скорбь» (33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.Ин. 16:33), так и Апостол к слову радости прибавил «мало». Но как и это прискорбно, то последний присовокупляет «ныне…» Или слово «ныне» должно быть отнесено к радости, поскольку ее сменит будущая радость, не кратковременная, но продолжительная и бесконечная. Или слово «мало» должно разуметь относительно скорби, в таком именно виде, если нужно теперь, то немного поскорбеть от различных искушений… Прибавляет «аще лепо есть», научая, что не всякий верный, ни всякий грешный испытывается скорбями, и ни тот, ни другой не оставляется в них навсегда. Праведники скорбящие страдают для получения венцев, а грешники — в понесение наказания за грехи. Не все праведники испытывают скорби, чтобы ты не почел злобу похвальной и не возненавидел добродетель. И не все грешники испытывают скорби для того, чтобы не подверглась сомнению истина воскресения, если бы здесь еще все получали должное» (блаж. Феофил.).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 6-7

Как Учитель в обещании своем объявляет не одну радость, но и скорбь, говоря: в мире будете иметь скорбь (33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.Ин. 16:33), так и апостол к слову о радости прибавил: поскорбев. Но как и это прискорбно, то присовокупляет теперь, и это согласно с своим Предводителем. Ибо и Он говорит: вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет (20 Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет.Ин. 16:20). Или слово теперь должно быть отнесено к радости, поскольку ее сменит будущая радость, не кратковременная, но продолжительная и бесконечная. А поскольку речь об искушениях производит смущение, то апостол указывает цель искушений: потому, что чрез них опытность ваша становится очевиднейшею и драгоценнейшею золота, как и золото, испытываемое огнем, дороже ценится людьми. Прибавляет: если нужно, научая, что не всякий верный, ни всякий грешный испытывается скорбями, и ни тот ни другой не оставляется в них навсегда. Праведники скорбящие страдают для получения венцев, а грешники в наказание за грехи. Не все праведники испытывают скорби, чтобы ты не почел злобу похвальной и не возненавидел добродетель. И не все грешники испытывают скорби — для того, чтобы не подверглась сомнению истина воскресения, если бы здесь еще все получали должное. К похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Этими словами апостол указывает причину, почему праведники здесь претерпевают зло, и частью утешает их тем, что они чрез скорби становятся славнее, частью ободряет их прибавлением в явлении Иисуса Христа, что именно тогда-то Он чрез обнаружение трудов доставит подвижникам великую славу.