1-ое послание ап. Петра, Глава 1, стих 3

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

глубины сердца, исполненного благодарностью Богу за искупление мира, Апостол возносит вслед за тем славословие Богу, даровавшему людям «наследство нетленное» в противоположность чувственному земному, которого ожидали иудеи от Мессии (ст. 3—4).

Андрей монах

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

Он говорит, что они получили нетление и надежду жизни и блага, а последние - больше, чем полагают люди. По этой причине он благословляет Бога и Отца и именует Его многомилостивым, чтобы удостоверить истину. Ведь Бог - податель вещей лучших и тех, что точно сбудутся. Относится высказывание и к Ветхому Завету, ибо в нем Бог дал землю хананеев тем, кто в Него поверил.

Источник

Фрагменты СЕС 42

Беда Достопочтенный святой

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

Он возносит благословения Богу Отцу таким образом, дабы показать, что Господь, наш Спаситель, является и Богом, и человеком. Отцом же Господа нашего называет потому, что не сомневается, что при этом наш Господь существовал всегда в качестве Сына Божия. Мы по праву благословляем Бога, Который - хотя по нашим заслугам мы были бы достойны смерти - по Своей милости возродил нас к жизни и сделал это через воскресение Сына Своего, поскольку возлюбил нашу жизнь так, что ради нее определил Ему умереть и, воскресением смерть поправ, дал нам упование и пример возрождения. Ибо Он умер, дабы мы не боялись смерти, и воскрес, дабы и мы через Него уповали на свое воскресение.

Источник

О семи Кафолических посланиях C1. 1362,2(in 1 Pt.), 1.53,55,61

Валентин Уляхин протоиерей

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

Существует очевидная связь между 1 Пет. и Еф. Много параллелей в мыслях Петра и Павла.

Пет. 1: 3 — «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых...»

Еф. 1:3 — «Благословен Боги Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах».

Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 397

Валентин Уляхин протоиерей

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

Апостол благодарит Бога Отца за своих учеников, подчеркивая все величие христианского назначения. Всю силу и жизнь надежде христианской сообщает Воскресение Христово как завершительный факт победы Христа над смертью и залог всеобщего воскресения и жизни будущей.

Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 398

Виссарион (Нечаев) епископ

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

Апостол благословляет Бога и Отца Господа Иисуса Христа за милость к новозаветным верующим, давая им воможность судить о величиии этой милости по сравнению с милостями к ветхозаветным верующим. В отношении к последним Господь является Отцем. Он их родил и воспитал: сыны родная и возвысив, — рек Он им, обличая их неблагодарность. Сынове есте Господа Бога вашего (Втор. 14:1), сказал им Моисей, предостерегая их от подражания язычникам. Господь о всех людях отечески печется; но народ Израильский был предметом Его особеннаго попечения. В ряду народов Израиль занимал первое место в очах Господа. Сын Мой первенец Исраиль (Исх. 4:22), говорил Сам Господь Фараону. Счастливы были Израильтяне, имея Отцем Господа, но не меньше счастливы и новозаветные верующие. Бог, Отец Господа Иисуса Христа, предвечно родивший Его, есть вместе отец верующих во Христа. Он, по великой Своей милости, родил их даровал им новую духовную жизнь в таинстве крещения. Получившие благодать духовнаго рождения в сем таинстве получили право называться чадами Божиими, которыя «не от крови, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родилися» (Ин. 1:12, 13). — С усыновлением от Бога соединяется право наследия. Ветхозаветным верующим, в лице родоначальника их Авраама, дано обетоване наследовать землю Ханаанскую, и это обетование в свое время исполнилось. Обетование наследия дано и новозаветным верующим, как сынам Божиим по благодати. Бог породил их во упование живо воскресением Иисуса Христа от мертвых. Под упованием живым разумеется здесь то, что составляет предмет упования, именно, как далее говорится, наследие небесных благ. Как сыны Божий по благодати духовного возрождения, верующие во Христа одушевлены живым упованием на получение этого обетованнаго им наследия. Живость, или ничем непоколебимая живучесть этого упования условливается воскресением Христовым. Христос воскресением Своим положил основание нашему воскресению: Христос воста от мертвых, начаток умерших бысть (1 Кор. 15:20). Христос воскрес во славе и вознесся на небеса с прославленным телом. Участие в сей славе предстоит и всем истинно верующим во Христа. Воскресением Своим Он обновил им восход на небеса (Воскресная стихира 4 гласа) для того, чтобы приять им на небесах обещанное наследие вечной славы и блаженства в общении с Христом (Рим. 8:17). И это наследие несравненно драгоценнее, чем наследиие земных обетований, данное людям ветхозаветным. Ибо, в противоположность последнему, оно есть наследие нетленное, потому что вечно; — нескверное — чистое, потому что на небесах нет греха, тогда как земля обетованная, доставшаяся в наследство избранному народу, оскверняема была всякими грехами; — оно неувядаемо, потому что блаженство на небесах не будет оскудеват, никогда ничем не будет помрачаемо, будет неизсякаемым источником радости. Это поистине неувядаемый славы венец, как выражается тот же апостол в том же послании (Рим. 5:4). Земное наследие, прежде чем получить его, может погибнуть от разных причин, - от воровства, от пожара, от недобросоветности опекунов. Ничего подобного не может случиться с наследием на небесах, обещанным сынам Божиим: оно в целости и невредимо, без всякой опасности утраты, соблюдается для тех, которые «силою Божиею соблюдаются чрез веру во спасение, готовое явится во время последнее». Неизвестно, когда наступитъ последнее время, время окончания царства благодати и открытия царства славы; но то несомненно, что рано или поздно спасение и блаженство не по душе только, но и по телу должно открыться в это именно последнее время для сынов Божиих, ждущих обетованного им наследия. Они соблюдаются для сего наследия силою Божиею. На пути к сей цели для них неизбежна встреча со многими препятствиями, со многими искушениями, особенно со стороны главного врага спасения — диавола. Но они не должны малодушествовать. Вера в силу Божию не должна покидать их ни на одну минуту, ибо сила Божия совершается в немощи и ищущих в ней опоры охраняет от всякого зла и напасти.

Иларий Арльский епископ

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

Это милость, которая смогла простить все, что совершено, а также сказано и задумано в грехе язычников с начала мира вплоть до конца мира.

Источник

Трактат на семь Кафолических посланий С1. 0508, In epist. Petri I, 45-47

Иоанн Смолин протоиерей

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

Возрождение совершается водою и духом и притом таинственным образом: Ин. 3:5, 8; оно предваряется научением человека истинам веры: Мф. 28:19. Православные христиане, веруя в Бога и Его святую Церковь, чрез это имеют надежный путь ко спасению и Богопознанию; наоборот, те, кто руководствуется одною Библиею, произвольно объясняемой, колеблются и увлекаются всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения: Еф. 4:14.

Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 86

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

εύλογητός благословенный (см. Еф. 1:3). άναγεννήσας aor. act. part, от αναγεννάω возрождаться, рождаться заново. Идея начала новой жизни посредством рождения заново через принятие божественной жизни была широко распространена в древнем мире. Она присутствовала в мистериальных культах и иудаизме. Новообращенный иудей считался новорожденным (Best; RAC, 9:153-55; Schelkle; Goppelt; SB, 3:763; о параллелях из свитков Мертвого моря см. 1QH3, 19-23). Part, обозначает причину, почему Бог благословен (Schelkle). ζώσαν praes. act. part, (adj.) от ζάω жить. Жизнь является качеством или отличительной особенностью надежды, о которой идет речь, а не ее объектом (Hort). Praes. обозначает непреходящее качество. Живая надежда никогда не прекратится по непонятной причине, подобно свежей живой воде, текущей из вечного источника (Selwyn).

Климент Александрийский

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

Если Бог нас породил из материи, потом действительно в соответствии с совершенным в жизни вновь возродил Отец Господа нашего. Воскресением Иисуса Христа, в соответствии с верой нашей, воскресает в нас, так же как в противоположном случае умирает в нас при нашем неверии. Говорил же снова Петр, что никогда не возвращается вторично душа в тело в этой жизни: ни справедливая, которая стала ангельской, ни дурная, чтобы не получила возможность греха благодаря принятию плоти; в воскресении же и та, и другая возвращаются в тело. Они соединяются вместе сообразно с устройством другого, приводя себя в некое соответствие, словно невод или сооружение из камней.

Источник

Заметки на Кафолические послания FGNK 3:79. Это латинский перевод избранных отрывков более длинного, утерянного, текста Hypotypoeis - кратких интерпретаций Писания, переведенного учениками совместно с Кассиодором после 540 г. по Р.Х. - Прим. ред

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

Петр обращается к иудейской формуле благословения, berakah, которая начинается со слов: «Благословен Бог, Который...» «Возродивший» — возможно, это образ, который иудеи обычно использовали для описания обращения в иудаизм язычников (см коммент. к Ин. 3:3,5), в том смысле, что они обрели новую природу в результате такого обращения. Верующие возрождены упованием надежды — через воскресение Иисуса — на наследство (ст. 4) и грядущее спасение (ст. 5); эти три фактора, по представлениям иудеев, знаменуют собой конец времен.

Михаил (Лузин) епископ

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

Из глубины сердца, исполненного благодарностию к Богу за искупление мира и радостного за призвание в Церковь Христову читателей послания — христиан, апостол возносит, вслед за приветствием читателей, славословие Богу: благословен Бог и Отец. Подобным образом славословит Бога за искупление мира другой первоверховный апостол — Павел (Еф. 1:3 и далее). — Бог называется Богом и Отцом Господа Иисуса Христа; так и Сам Христос называл Его не только Отцом Своим, но и Богом Своим (Ин. 20:17; ср. прим.); так это часто и у апостола Павла (2 Кор. 1:3; 2 Кор. 11:31; Рим. 15:6; Еф. 1:3, 17; Кол. 1:3). Форма славословия может быть заимствована из богослужебного употребления ее в апостольское время (ср. Иак. 3:9). Славословие возносится за возрождение христиан чрез Иисуса Христа к вечному спасению: по великой Своей милости возродивший нас и проч. Милость есть милующая любовь Божия к слабым, беспомощным, бессильным, грешным, каковы все люди вне благодати возрождения. Спасение мира чрез Христа есть дело исключительно одной любви Бога к миру (Ин. 3:16 и прим.) и именно любви милующей, снисходительной, прощающей, так как сам человек, по своей греховности и скверне вследствие отпадения от Бога, недостоин любви к нему Божией и не имеет права на нее. Эта милующая любовь Бога Отца послала в мир возлюбленного Сына Своего для искупления мира и возрождения верующих в Него в новую жизнь. — Возродивший нас: вновь свыше духовно родивший нас (ср. Ин. 3:3 и прим.; Тит. 3:5; Кол. 3:1; Еф. 1:19—20; Еф. 2:10). Все неверующие в Господа Иисуса Христа как Искупителя мира не возрождаются, хотя жертва Христова крестная простирается на всех; верующим же дается новое духовное начало жизни в таинствах крещения, миропомазания и других разнообразных действиях благодати Святого Духа, оживотворяющих душу человека. В отпадении от Бога человек мертв духовно; вера во Христа делает его живым, как бы вновь рождает его, чтобы он в единении жизни со Христом достигал своего высшего, первоначально его природе присущего, но утраченного им, назначения, то есть вечного блаженства. Эта цель возрождения указывается в словах: к упованию живому (возродивший). Мы спасены в надежде, — говорит другой апостол (Рим. 8:24); теперь, в этой жизни, верующий во Христа лишь уповает на спасение свое, обладание им принадлежит будущему времени. Эта надежда на спасение дается возрождением и в возрождении; не будь возрождения — нет и надежды на спасение, и, таким образом, верующий возрождается к надежде — к упованию. Это упование возрожденного есть упование живое: что возникает чрез рождение, то живое; так и упование возрожденных есть живое в противоположность мертвому, бессильному, суетному и пустому упованию не возрожденных людей мира сего; упование христианское оживляет дух, потому что утешает, укрепляет, радует его даже в самих страданиях. — Воскресением Иисуса Христа: по греческому строению речи (в которой это выражение стоит после выражения — к упованию живому) это выражение можно относить или к слову возродивший, или к слову — живому. В первом случае оно будет значить, что воскресение Христово есть средство, которым Бог возродил нас к живому упованию, — факт, который составляет жизненное основание нашей живой надежды, ибо воскресение Христа из мертвых есть основной и средоточный догмат возрождающей нас веры (ср. Рим. 10:9), так что если Христос не воскрес, то тщетна и вера наша, тщетно и упование наше, тщетна и проповедь евангельская (1 Кор. 15:14, 17). В последнем случае выражение будет значить, что живость упования христиан, к которому они возрождены, основывается на воскресении Иисуса Христа, так что если бы Христос не воскрес, то упование это не было бы живым. Последняя мысль имеет свое основание в первой, как частная в общей или подчиненная в главной, а потому первое толкование должно быть предпочтено последнему, или, лучше, они должны быть взаимно соединены, как восполняющиеся. «Упование... живое. Откуда оно имеет жизнь? — От воскресения Иисуса Христа из мертвых. Ибо Он как Сам воскрес, так и приходящим к Нему чрез веру в Него дает тоже силу воскреснуть» (Феофилакт).

Михаил Херасков протоиерей

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

Мысль Апостола та, что всю силу и жизнь христианскому упованию сообщает воскресение Христово, как завершительный факт победы Христа над смертью и залог всеобщего воскресения и жизни будущего века.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 31++

Никанор (Каменский) архиепископ

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

Указав великое достоинство христиан, апостол воссылает хвалу Богу, возродившему нас и в воскресении Иисуса Христа давшему нам твердую опору к надежде (см. 1 Кор. 16:14-17) получения еще высших благ, которые даруются нам в конце времен (см. Деян. 20:32), если только мы пребудем в вере. Мы спасены в надежде, — говорит другой апостол (Рим. 8:24). И действительно, теперь верующий лишь уповает на спасение, а обладание им есть дело последнего времени, к которому, однако, должно быть готовым всегда (см. Мк. 13:35-37), в особенности же во дни опасных искушений, которым подвергались читатели апостольского Послания. Здесь в немногих, но сильных словах изображено величие искупления и счастье быть христианином. Эта мысль раскрывается и далее как основная для утешения в настоящих и грядущих скорбях. Называя Бога благословенным, апостол употребляет обычное в Ветхом Завете славословие. Но там Бог назывался Богом Авраама, Исаака, Иакова; здесь же Отцом Господа нашего Иисуса Христа, Который возродил нас и сделал сынами Божиими и небесными наследниками (ср. Гал. 4:4-7; Рим. 8:16). Возрождение поставляется в особенную зависимость от воскресения Иисуса Христа потому, что апостол по собственному опыту знал, как оно оживотворило упование верующих, а также потому, что в воскресении Христовом явлено начало иного бытия, могущее пролить в сердца верующих упование и утвердить самую живую надежду на вечную небесную жизнь, чуждую всех недостатков этой жизни и исполненную нескончаемого блаженства. Последнее время, к которому верующие блюдутся силой благодати и веры, есть указанное Господом время кончины настоящего мира и открытие будущей жизни (см. Мф. 24:3: 28:20), когда окончательно решится участь всех и когда праведники получат Царствие, уготованное им от сложения мира.

Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 578-579

Николай Зефиров протоиерей

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

Если Бог Отец в Ветхом Завете был Отцом избранного им народа, то и в Новом Завете Он есть Отец всех верующих во Христа. Славословя Бога, как Отца Господа нашего Иисуса Христа, за то, что Он по великой своей милости породил нас, т. е. чрез таинство крещения возродил нас к новой, святой жизни, апостол указывает читателям, что чрез это возрождение они стали детьми Божиими и являются наследниками обещанных христианам благ небесных, или, как выражается апостол, к упованию живому. Что христиане получат это небесное наследие, в том убеждает их воскресение Господа нашего Иисуса Христа. Это наследие небесное не то, что земное наследие или земные блага, которые были обещаны народу еврейскому. Небесное наследие – нетленное, потому что оно вечное, чистое, потому что на небесах нет греха, тогда как земля обетованная, доставшаяся в наследство избранному народу, оскверняема была всякими грехами, – оно неувядаемо, потому что блаженство на небесах не будет оскудевать, никогда ничем не будет помрачено, будет неиссякаемым источником радости... Оно в целости и невредимо, без всякой опасности утраты (что может быть и бывает с земным наследием) соблюдается для тех, которые силою Божиею чрез веру соблюдаются ко спасению, готовому открыться в последнее время. В последнее время, т. е. в конце мира, „когда окончится царство благодати и откроется царство славы» (Паремии из новозав. кн. Еписк. Виссарион).

Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 34-35

Николай Сербский святитель

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

У кого мертвое упование, братья, а у кого живое? У того упование мертво, кто надеется на бездушные вещи; а живое упование носит в себе тот, кто надеется на живого Бога.

И еще: мертвое упование у того, кто надеется на себя и на других людей, а живым упованием обладает тот, кто надеется на живого Бога. Кроме того, мертвое упование имеет тот, кто надеется на счастье и благополучие в этом кратком земном существовании, не простирая никакой надежды за гроб. А живое упование прилежит тому, кто надеется на воскресение и бессмертную жизнь в Царстве Небесном.

Поистине, живое упование лучше мертвого, подобно тому как жизнь лучше смерти, как свет лучше тьмы, как здоровье лучше болезни, как ум лучше безумия.

Но кто принес и явил людям живое упование - кто и как? На этот вопрос отвечает апостол Петр: Господь наш Иисус Христос, и причем Воскресением из мертвых. Никто другой, как Господь Иисус Христос, и ничем иным в такой степени, как Своим собственным Воскресением из мертвых. Своим Воскресением Господь вдохнул жизнь в зачахшее людское упование, простер его за гроб, показал ему цель и пункт назначения, а также конечный плод за гробом.

Всё это утверждает не какой-то легковерный человек, но Апостол, долго колебавшийся в вере и трижды отрекавшийся от Христа. Поэтому его свидетельство о воскресшем Господе и о значении Его Воскресения несказанно дорого в серб, букв.: драгоценно. — Ред. для нас.

О Господи воскресший, Победитель смерти, исторгни из нас мертвое упование и насади в нас упование живое — молитвами святого Петра, апостола Твоего великого. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 23 (10) апреля

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

по великой Своей милости. Здесь подчеркивается, что основа спасения — предваряющая любовь Божия.

возродивший. Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1 Пет. 1:23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1:12-13; Ин. 3:3-8; Иак. 1:18; Тит. 3:5).

к упованию живому. "Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1 Пет. 1:13-21; 1 Пет. 3:5-15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

Ст. 3-5 После приветствия читателям с изображением источника христианского спасения Апостол исполняется чувством глубокой сердечной благодарности к Богу за искупление мира и призвание в Церковь Христову читателей-христиан, и изливает свое верующее чувство в торжественной доксологии или славословии, близко напоминающем подобное же славословие другого первоверховного Апостола Павла в начале послания к Ефесянам (Еф. 1:3 след.). В своем славословии Богу Ап. Петр называет Бога Богом и Отцом Господа Иисуса Христа, как и Сам Христос именовал Бога не только Отцом, но и Богом своим (Ин. 20:17), равным образом и Ап. Павел часто именовал, обычно в славословиях же, Бога Отцом и Богом Иисуса Христа (Рим. 15:6; 2 Кор. 1:3; 2 Кор. 11:31; Еф. 1:3, 17; Кол. 1:3). Возможно, что форма славословия заимствована из богослужебного употребления ее в апостольское время (ср. Иак. 3:9). Самое спасение во Христе Апостол в своем славословии характеризует в ст. 3 с трех сторон: а) по источнику своему, оно есть дело великой милости (το πολύελεος) Божией, так как спасение грешного мира и человечества есть исключительно дело милующей человека любви Божией (Ин. 3:16); б) по существенному свойству своему оно есть возрождение (αναγεννήσας), благодатное перерождение людей в новую, духовную и вечную жизнь (ср. Ин. 3:3; Тит. 3:5; Кол. 3:1; Еф. 1:19, 20; Еф. 2:10); наконец, в) по конечной цели, спасение во Христе ведет во упование живо (εις ελπίδ Ζώσαν) воскресшем Иисусом Христом от мертвых: духовно мертвый в отпадении от Бога человек через веру в Христа и в единении со Христом возрождается в новую жизнь и получает твердую надежду на вечную блаженную жизнь, залог же и основание этой надежды составляет воскресение Иисуса Христа из мертвых (Рим. 10:9; 1 Кор. 15:14, 17). «Что подает Бог? упование, но не то, какое было через Моисея, о поселении в земле ханаанской, и которое было смертью, а упование живое. Откуда оно имеет жизнь? От воскресения Иисуса Христа из мертвых. Ибо Он, как Сам воскрес, так и приходящим к Нему через веру в Него дает тоже силу воскреснуть» (блаж. Феофил.). В ст. 4 подробно обозначается самый предмет христианской надежды. Этот предмет - наследие, наследство (eij klhronomian), т. е., по сходству с землею обетованною Ветхого Завета (Быт. 15:18), - духовные блага Царства Христова, наследуемые христианами (Мф. 5:5; Гал. 4:7), особенно вечное блаженство на небесах (Евр. 9:15), - называемое здесь у Ап. Петра нетленно (afqarton), нескверно (amiarton), неувядаемо (amaranton) т. е. наследие небесное, чаемое христианами, не подвержено никакой порче и уничтожению (Мф. 6:19-20), чисто, свято и совершенно, вечно цветущее и всегда себе равное «не на земле отложенное, как, напр., отцам, но на небесах, от чего и имеет свойство вечности, чем и преимуществует пред наследством земным» (блаж. Феофил.). Наследие это, по Апостолу, сохраняется (εις κληρονομίαν) на небесах для христиан: образ взят от земных сокровищ, хранимых родителями в безопасном месте для детей своих. Но не только сокровища для верующих сохраняются на небесах, но и сами они, во исполнение прошения Самого Господа Иисуса Христа в Его Первосвященной молитве, сохраняются, оберегаются силою Божиею (ср. Флп. 4:7) через веру ко спасению, готовому открыться в последнее время. И от самого человека требуется непрестанное бодрствование о своем спасении (Мф. 24:42; Мф. 25:13), но, по слабости человеческой, нужна именно всемогущая сила Божия, чтобы охранить христианина от многих и различных врагов и опасностей его спасения. Спасение это во всей полноте готово открыться в последнее время, «en kair escat, т. е. по новозаветному употреблению этого выражения (ср. Мф. 13:39, 40; Мф. 24:3; Мф. 28:20; 2 Тим. 3:1; Иуд. 1:18), с окончанием царства благодати и открытием царства славы, при втором пришествии Христовом. Выражение «готово» дает мысль о близости этого последнего времени. «Эта близость понимается здесь, без сомнения, в том же смысле, как и других апостолов, т. е., что с первым явлением Христовым в мир настала последняя эпоха домостроительства человеческого спасения, в продолжение которой должно постоянно быть готовыми ко второму пришествию Господа Иисуса Христа на суд (см. Иак. 5:7-9)» (Преосвящ. еп. Михаил).

Феофилакт Болгарский блаженный

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

Благословляет Бога, благодаря Его за все те блага, которые Он подает. Что же подает Он? Упование, но не то, какое было чрез Моисея, о поселении в земле ханаанской, и которое было смертно, а упование живое. Откуда оно имеет жизнь? От воскресения Иисуса Христа из мертвых. Ибо Он как сам воскрес, так и приходящим к Нему чрез веру в Него дает тоже силу воскреснуть.

Экумений

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 3-3

Что представляет собою награда? Это - надежда, но не такая, какая была у спутников Моисея, чаявших с его помощью обрести землю Ханаана; не тленная надежда на тленное у подверженных тлению людей, но - живая. Что питает ее? Восставший из мертвых Иисус Христос. Ведь Он, восстав среди них, удостоит этой же самой надежды и тех, кто через веру в Него придет к Нему. Итак, награда - это живая надежда, наследие нетленное и незапятнанное, сберегаемое не на земле, как у праотцев, но в небесах. Благодаря этому приобретается вечность, а это больше всякого наследия на земле.

Источник

Комментарий на 1-е Кафолическое послание Петра PG 119:516.

1-ое послание ап. Петра, Глава 1, стих 3. Толкования стиха