1-ое послание ап. Петра, Глава 1, стих 14. Толкования стиха

Стих 13
Стих 15
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 14-14

   На основании всего вышесказанного Апостол предлагает ряд нравственных наставлений, подкрепляя их высокими догматическими созерцаниями.    Первое общее наставление — о совершенном уповании на благодать Христову с детским послушанием Богу, как Отцу и стремлением уподобиться Ему святостью жизни: «будьте святы, потому что Я свят» (13—16). К этому должно побуждать высокое сознание того, какой ценой искуплены христиане: «не тленным серебром или золотом», «но драгоценною кровию Христа» (17—20). В этом высокое побуждение — хранить веру Христову и крепко держаться ее, несмотря ни на какие искушения (21—25).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 14-14

Верховный апостол Петр в послании своем к христианам пишет: Возлюбленнии, яко чада послушания, не преобразуйтеся первыми неведения вашего похотении; но по звавшему вы Святому, и сами святи во всем житии будите. Зане писано есть: святи будите, яко Аз Свят семь (1 посл. гл. 1, ст. 14, 15, 16). Святости жизни требует от нас Бог. Эта святость прежде всего состоит в целомудрии, а потом в исполнении и других заповедей Божиих, и при нарушении оных в искреннем и смиренном покаянии, - Целомудрие есть двоякое - девственное и супружное. Древняя Сусанна и в супружестве названа целомудренною за то, что решилась лучше умереть, нежели исполнить злое пожелание беззаконных судей. А из евангельской притчи о десяти девах видно, что не все девы были мудры, но пять из них было юродивых. Последния юродивыми или неразумными названы за то, что соблюдая телесное девство, не заботились соблюдать чистоту душевную и оскверняли ум и сердце нечистыми помыслами и пожеланиями, или возмущались помыслами гнева и памятозлобия, или зависти и ненависти, или ослеплялись сребролюбием и от скупости не сострадательны были к ближним. Если же некоторыя из них, по-видимому, и удерживались от этих страстей, но побеждаясь самомнением и гордостию, осуждением и уничижением ближних, теряли чрез это душевную чистоту, по сказанному: Нечист пред Богом всяк высокосердый (Притч. 16:5). Что говорится о страстях а отношении девствующих, то относится и к вдовствующим и к супружным, как сказал Сам Господь апостолам: а яже вам глаголю - всем глаголю (Мк. 13:37). В чем состоит главное средство, чтобы проводить жизнь свято? Сам Господь чрез того же апостола Петра указывает на это средство, глаголя: аще называете Мя Отцем нелицемерно судящим комуждо по делу, со страхом жития вашего время жительствуйте (1 Пет. 1:17). Слова сии показывают, что главное средство к тому, чтобы жить благочестиво и свято, состоит в страхе Божием и страхе будущато суда и вечных мук. Только при содействии этого страха, с помощию Божиею, и бывает соблюдение заповедей, как сказано в псалмах: Блажен муж, бояйся Господа в заповедех Его восхощет зело. А без страха, если бы кто и на небеси жительствовал, по слову преподобнаго Петра Дамаскина, не воспользуется, имея гордыню, ею же сатана, и Адам, и мнози падоша. Ежели и святым всем в слове Божием предписывается иметь страх Божий, по сказанному: Бойтеся Господа вси святии Его, яко несть лишения боящимся Его (Пс. 33:10), то кольми паче нам, грешным и неисправным, необходимо иметь страх Божий, и страх смерти, и - Страшнаго Суда Божия, и вечных мук во аде, растворяя страх сей надеждою наследовать Царствие Небесное, если будем елико возможно понуждаться на покаяние и исправление. Страх Божий и памятование четырех последних удерживают от грехопадений, по сказанному: Помни последняя твоя и во веки не согрешиши (Сир. 7:39). Еже буди всем нам получити неизреченным милосердием и всесильною помощию Рождшагося от Святыя Девы, Господа нашего Иисуса Христа, Его же усердно о сем да молим. Аминь.

Источник

"Собрание писем к монашествующим". 36. Объяснение слов 1 посл. ап. Петра гл.1, о страхе Божием (1888 г.)
* * * Святой апостол Петр пишет: «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:14-16). Эта заповедь означает, что человек должен хранить целомудрие и чистоту телесную и душевную не только относительно блудной страсти, но и относительно других страстей, потому что и зависть и ненависть и злопамятство также составляют нечистоту души.

Источник

"Переписка с мирскими лицами". 4 Как подражать Богу

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 14-14

Он справедливо желает, чтобы были послушными детьми те, кого он во вступительном слове к посланию назвал избранными к послушанию и окроплению кровью Иисуса Христа ( 1 Пет. 1:1-2)

Источник

О семи Кафолических посланиях . CL 1362,2 (in 1 Pt.),1.213.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 14-14

Апостол говорит об усыновлении христиан Богу. «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем (до вступления в христианство)... Если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего».


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 399

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 14-14

Продолжая речь об условиях, необходимых для того, чтобы упование на будущее блаженство не было тщетно, Апостол увещевает христиан проводить жизнь свято. Противоположная святости жизнь свойственна язычникам. Такую жизнь и проводили христиане до своего обращения к вере во Христа. Они предавались похотением, то есть увлекались греховными чувственными желаниями, желаниями плотских чувственных удовольствий, в противоположность воздержанию, трезвости, целомудрию, и благо жизни поставляли в удовлетворении этих желаний. Таковую жизнь они вели в неведении, то есть потому, что не были просвещены светом истины и в самих богах своих находили пример грубой чувственности. Для обращенных ко Христу из язычества время этого неведения прошло. Бывшие рабами греха и слугами диавола сделались чадами Отца небесного по благодати возрождения, и, как детям свойственно слушаться отца, сделались чадами послушания, обязались во всем исполнять волю Отца небесного. Чего же требует от них воля Его? Требует, чтобы они «не сообразовались с прежними похотями, бывшими в неведении», не возвращались к прежнему образу жизни, но «по примеру призвавшего их Святого и сами были святы». Господь близок к миру, наполняет его Своим вездеприсутствием; но Он не оскверняется ничем нечистым в мире, как лучи солнца не оскверняются, проходя сквозь нечистые места. Господь не только Сам чужд нравственной нечистоты, греха, но Он ненавидит грех в других , даже «мерзок Ему помысел неправедный» (Притч. 15:26). Подобно сему и верующие во Христа должны быть святыми не только по внешнему поведению, но и по внутреннему духовному настроению. Церковь Христова есть царство не от мира сего, и потому принадлежащие к ней, хотя живут в мире, должны блюсти себя чистыми от всякой мирской скверны, должны вести себя так, чтобы видно было, что у них нет ничего общего между светом и тьмою, Христом и Велиаром, правдою и беззаконием. Заповедь: Святы будете, яко Аз свят есмь, Господь неоднократно чрез Моисея повторял избранному народу (Лев. 11:44; Лев. 19:2; Лев. 20:7, 26). Если ту же заповедь Апостол признает обязательною для христиан, это значит, что христиане суть такой же избранный народ, как все ветхозаветные верующие. Будучи народом избранным, они также были почтены от Господа названием народа святого, то есть священного (Исх. 19:6. Втор. 7:6), или посвященнаго на служение Ему. Это же достоинство принадлежит, по слову Апостола, новозаветным верующим (1 Пет. 2:9). Посему и Церковь Христова именуется святою, то есть обществом людей, освященных благодатью для служения Господу. Сему достоинству должна соответствовать и жизнь принадлежащих к Христовой Церкви. Жить по церковному значит жить свято, не увлекаясь мирскими, противными святости обычаями.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 14-14

 В этих словах Апостол говорит о призвании верующих ко святой жизни. Средствами к достижению этой жизни служат: внимательное собрание своих сил и приготовление к деятельности, и бдительность, т. е. свобода духа от усыпительных обольщений греха: ст. 13; условием к этому апостол полагает детское послушание воле Божией: ст. 14; пример указывает в самом Боге, призывающем к святости (ст. 15—17); но и при выполнении всего по- веленнаго, мы должны говорить: „мы рабы ничего не стоющие": Лк. 17, 10, потому что все мы много согрешаем: Иаков. 3, 2; а если будем говорить, что не имеем греха, то истины не будет в нас: 1 Иоан,1, 8.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 87

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 14-14

υπακοή послушание, покорность (Brox). Gen. описания, "послушные дети", очень ценная черта (ВВС), συσχηματιζόμενοι praes. med. (dep.) part, от συσχηματίζομαι образовывать вместе, соответствовать (см. Рим. 12:2). Med. может быть прямым med., "не сообразуйтесь" (RWP). Med. может также быть разрешительным med., "не позволяйте себя настроить". Part, используется, чтобы передать повеление и соответствует раввинистическим евр. нормам использования part, для передачи правил поведения и даже религиозных предписаний (Kelly; об этом использовании part, со значением imper. см. David Daube in Selwyn, 467-88; GI, 165-68; MT Style, 128f; VANT, 386). πρότερον бывший, предыдущий, άγνοια невежество; это моральный и религиозный недостаток, бунт против Бога (Hort; Michaels), έπιθυμία сильное желание, похоть (TDNT; DNP, 2:542-44).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 14-14

Выражение «послушные дети» связано с образом возрожденного, заново рожденного (см.: 1:3) — они уже не те, что были прежде, и должны повиноваться Богу (ср.: 1:2,22), как дети повинуются своим родителям. Послушание детей своим родителям высоко ценилось, а у римлян и иудеев оно требовалось по закону.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 14-14

На ст. 14-16 Совершенное упование на благодать спасения при втором пришествии Христовом непременно требует, чтобы уповающий стремился в продолжение всей своей здешней жизни к святости, и потому апостол вслед за сим дает наставление быть святыми во всех поступках (ст. 15), каковое наставление предваряется и отчасти поясняется отрицательным требованием не сообразоваться с похотями прежней жизни (ст. 14). Как послушные дети или, точнее — дети послушания: христиане избраны к послушанию (ст. 1 Пет. 1:2); соответственно сему они уже дети послушания. Понятие послушания берется здесь в том же значении, как и в ст. 2, то есть как покорность слову и избранию Божию и подчинение всем Его требованиям; чада послушания (такое же сопоставление понятий, как чада света, Еф. 5:8 и под.) суть люди, послушные Богу и Его заповедям; противоположность им — чада противления, которые действуют по воле не Бога, а диавола (Еф. 2:2; Еф. 5:6; Кол. 3:6) и которые называются также чадами гнева (Еф. 2:3; 2 Пет. 2:14). — Не сообразуйтесь с прежними похотями: вы призваны в послушание новой жизни, не сообразуйтесь же с тем, что было у вас прежде. Сообразоваться (ср.: Рим. 12:2) с чем — значит устроять свою жизнь по тому образу, с которым сообразуются; разумеются здесь не внешние только поступки или поведение, но вообще все внутреннее и внешнее устроение жизни. Прежние похоти, с которыми не должно сообразоваться при новом призвании, суть похоти греховные во всех их многообразных видах, которые апостол Иоанн совмещает в трех главных, как основных: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Ин. 2:16; ср. Гал. 5:19 и далее). Начало зла в человеке есть себялюбие (эгоизм), самозаключенная гордость; противоположное начало добра есть любовь человека к Богу, которая достигается и совершенствуется послушанием воле Божией; чада послушания посему должны отвергать все, что происходит от эгоизма, подавлять его, не сообразоваться с прежними, бывшими до призвания к послушанию похотями. Похоти сии характеризуются далее как бывшие в неведении, то есть которыми руководились читатели послания в неведении; выражение указывает не только на время, но и на причину, то есть что сим похотям они следовали до своего призвания к послушанию и следовали по причине неведения, или невежества, в отношении к религиозно-нравственной истине. В таком неведении пребывали до обращения ко Христу христиане из язычников по преимуществу, но и в массе иудеиства того времени чистая истина Божия во многих, и притом существенных, чертах была затемнена, и иудеи пребывали в невежестве, так что апостол Петр в речи своей, по случаю исцеления хромого, самое отвержение иудеями Мессии своего объясняет невежеством их (Деян. 3:17 и далее). Похоти, или грехи, и неведение помогают взаимно в деле погубления человека: грех затемняет разум целыми тучами ложных понятий и предрассудков (ср. Рим. 1:21; Еф. 4:18), а это невежество, в свою очередь, служит источником множества грехов. Для верующего христианина эти похоти суть прежние, потому что в христианском сознании его есть уверенность, что сила их сокрушена искупительною смертию Христовою, усвояемою его верою, хотя эти похоти проявляются и в возрожденном, по силе греховности его природы, и хотя ему приходится бороться и тяжко с этими похотями.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 14-14

В дальнейших наставлениях Апостола к святой и богоугодной жизни слышатся следующие догматические истины, на которых он хочет обосновать свои наставления, а именно:

Усыновление христиан Богу (1 Пет. 1:13–17). «Как послушные дети, не сообразуйтесь, – говорит Апостол христианам, – с прежними похотями, бывшими в поведении вашем. Ибо если вы называете Отцом того, который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (в тленной и скоротечной жизни сей).

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 32++

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 14-14

Ср. Лев. 19:2

Возбуждая христиан к преданности воле Божией, апостол приводит новый ряд побуждений для христиан отчуждаться от греховной, плотской жизни и поступать во всем свято. Первое из этих побуждений было указано еще в Ветхом Завете; оно заключается в святости Бога, призвавшего христиан в Свой удел, сделавшего их Своими детьми, которых прежде всего должно укрепить всецелое последование Ему, полное послушание Его святой воле (ср. Лев. 19:2). Второе побуждение заключается в том, что Бог есть не только Отец наш Небесный, но и беспристрастный, истинный Судия, Который не пощадит нас ради нашего избрания, ради нашего усыновления, как это бывает в мире сем, но будет судить по делам, так как в делах выражается внутреннее настроение человека (ср. Иак. 2:26).

Далее мы должны твердо помнить, что ради того, чтобы мы жили не по-плотски, по унаследованным от отцов греховным обычаям и заразительным худым примерам, а непорочно и свято, пролита за нас Кровь непорочного Агнца Христа (ср. Ин. 1:29-36; 19:34-36), Который был предопределен к этому еще в начале (см. Ин. 17:24; Еф. 1:4) и явился после веков приготовления людей к достойному сретению Его, жил с людьми и пострадал, воскрес и тем дал возможность вере нашей и надежде быть твердыми, несомненными, постоянными и вообще совершенными. Апостолы до воскресения Иисуса Христа были слабы, а после воскресения укрепились в надежде на Воскресшего, так что понесли великие труды и претерпели смерть. К тому же возбуждает апостол и всех христиан, ободряя их в особенности надеждой на то, что Искупитель наш вознесся на небо и сидит одесную Отца (ср. Деян. 2:32) и потому может дать и нам вечную славу (ср. Рим. 8:11; 1 Кор. 6:14).


Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 582-583

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 14-14

Посему проводите жизнь свято. Как послушные дети Отца небесного не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, т. е. оставьте все ваши дурные привычки вашей прежней языческой жизни, которые вы позволяли себе в неведении вашем, т. е. не будучи просвещены светом христова учения. Теперь же, как уже просвещенные светом учения Христова, не возвращайтесь к прежнему, греховному образу вашей жизни, а по примеру призвавшего вас Святого Бога, и сами будьте святы во всех поступках, ибо написано:будьте святы, потому что Я свят“ (Лев. 19:2).



Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 38

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 14-14

Созерцание небесной высоты христианского призвания должно, прежде всего, породить с сердцах верующих твердую и совершенную надежду на содействующую их спасению благодать Христову, а затем должно всецело переродить всю их жизнь по высочайшему Первообразу Бога Отца: духовная бодрость (ср. Лк. 12:35, Лк. 21:34, 36; Еф. 6:14), совершенное послушание Евангелию, полное оставление греховных привычек дохристианской жизни и, наоборот, стремление к подражанию святости Божией сообразно еще ветхозаветному повелению Божию (Лев. 11:44, Лев. 19:2). «Некоторые безумцы говорят, что нужно применяться к обстоятельствам. Но как отдавать себя в волю обстоятельств легкомысленно, то Апостол заповедует, чтобы они, в ведении ли или в неведении придерживались этого доселе, но отныне сообразовались с Призвавшим их, Который воистину есть свят, и сами делались святыми» (блаж. Феофил.).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 14-14

Сообразованием апостол называет увлечение настоящими обстоятельствами. Ибо и ныне некоторые безумцы говорят, что нужно приноравливаться к обстоятельствам.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 14-14


Хочешь ли, по Апостолу, быть «чадо послушания» (1 Пет. 1:14)? – Размысли, как сие возможно. Если начальствующий или старейший будет тебе повелевать только то, чего ты и сам желаешь: то ты будешь исполнять свою волю, исходящую из уст другаго. Трудно признать здесь добродетель послушания В рукописи автора и в Твор. Св. От.: «терпения». . Послушание несомнительно тогда, когда ты очевидно не своему следуешь мудрованию, и не своим желаниям, но разсуждению и воле повелевающаго. Посему надобно, да и неизбежно, чтобы тебе нередко повелеваемо было то, что тебе не по мысли, не по желанию, не по вкусу, что тягостно для твоей неги, непокойно и обременительно для твоей безпечности: но чтобы сие исполнить без противления, без прекословия, без ропота, для сего нужно терпение. Итак, если имеешь терпение, то можешь иметь послушание: а без терпения не можешь.

Источник

 260. Слово в день памяти преподобнаго Сергия 
 
 (Говорено сентября 25 в Троицкой Лавре; напечатано в Твор. Св. От. 1850 г. и в собр. 1861 г.) 
 
 1850 год  

Preloader