yandex

1-ое послание ап. Петра 1 глава 13 стих

Стих 12
Стих 14

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 13-25

   На основании всего вышесказанного Апостол предлагает ряд нравственных наставлений, подкрепляя их высокими догматическими созерцаниями.    Первое общее наставление — о совершенном уповании на благодать Христову с детским послушанием Богу, как Отцу и стремлением уподобиться Ему святостью жизни: «будьте святы, потому что Я свят» (13—16). К этому должно побуждать высокое сознание того, какой ценой искуплены христиане: «не тленным серебром или золотом», «но драгоценною кровию Христа» (17—20). В этом высокое побуждение — хранить веру Христову и крепко держаться ее, несмотря ни на какие искушения (21—25).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 13-13

Сказав о страдании Христа, как о величии благ, даруемых Отцом, об обетовании Святого Духа, о проповеди пророков, о любви ангелов, сказав обо всем этом, апостол убеждает нас мужественно держаться веры.

Источник

Фрагменты СЕС 46

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 13-13

А поскольку вам, говорит он, обещано, что вы увидите явление Иисуса Христа по скончании земной жизни, которое теперь видят [лишь] ангелы, чем больше обещанная вам благодать, тем больше вы должны стараться быть достойными, чтобы оказаться в состоянии ее получить.

Источник

О семи Кафолических посланиях Cl 1362,2 (in 1 Pt.), 1.202

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 13-13

Если спасение, предреченное пророками, сделалось достоянием уверовавших в Иисуса Христа, то им ничего больше не остается делать, как стараться удержать за собой это достояние. Пусть никто из них не думает, что достаточно посредством веры вступить на путь спасения, чтобы явиться в числе спасенных в день откровения, то есть славного явления Иисуса Христа на суде. Уповать на получение сей благодати или милости могут только те, которые всю жизнь проводят в подвигах богоугождения, - «препоясавше чресла помышления, трезвящеся». Препоясывать чресла, то есть стягивать поясом вокруг чресл длинную и широкую одежду, принято было у древних, особенно у восточных жителей, для свободы движений во время работы, ходьбы, борьбы. Напоминая христианам, чтобы они «препоясывали чресла помышления», Апостол этим образным выражением дает им знать, чтобы они, как странники, идущие к небесному отечеству, не предавались беспечности, но ревностно упражнялись в подвигах богоугождения, все помышления устремляли к делу спасения души, сосредоточивали их на едином на потребу, не давая им отвлекаться в сторону. С сим сродни значение слова: трезвящеся. Идет речь о духовном трезвении, или духовной бдительности, потребной христианам, как духовным воинам, призванным вести непрерывную брань с врагами спасения - плотью, миром и особенно дьяволом, готовым воспользоваться нашей беспечностью, чтобы напасть на нас и сделать своею добычею. Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотите говорит Апостол в том же послании (8 Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.1 Пет. 5:8). Опасность попасть в сети дьявола грозит особенно тем, которые, в надежде на милосердие Божие, думают, что безнаказанно могут предаваться духовной беспечности в деле спасения. Нет, предостерегает Апостол таковых, совершенно уповайте на благодать Божию, или на милость Его в день страшного суда, но в тоже время не ослабевайте в ревности к подвигам христианской жизни, и бдительно наблюдайте, не подкрадывается ли к вам враг спасения со своими кознями, и отражайте их с мужеством воина, всегда готового встретить врага и дать отпор ему.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 13-13

В этих словах ап. Петр отмечает три ступени, на которые делится вся его жизнь. Он начал ее, "препоясавшись", т.е. самоуверенным юношей, убежденным, что жизнь - не трудная задача. Его ничто не страшило, он готов был, не колеблясь, пройти по бушующему морю. Затем настал другой период - бодрствования. Самоуверенность исчезла - жизнь представилась ему мрачною, и бури жизни обступили его. Не только пройти, но и переплыть это море казалось уже невозможным. Один отчаянный вопль: "Спаси меня, погибаю!" - вырывался из души его. Затем - третья степень: "Упование на подаваемую благодать". Глядя на жизнь, он уже видел Источник этой жизни. Он обрел высшую опору - стал надеяться не на себя, а на Бога. То было слияние глубочайшего смирения с высшими стремлениями. Он познал свою немощь, но вместе с тем убедился и в том, что свирепые волны привлекут его к тихой пристани, которую Господь несомненно готовит для него. Так ведет Господь и тебя, душа моя! Сначала ты видишь Христа в тихом, безоблачном сиянии. Он приближается к тебе вне бури и непогоды. Но Господь недолго оставляет тебя в таком покое. Чтобы смирить тебя, Он испытует, посылая бурю и волнение, и не сразу протягивает тебе руку помощи. Но испытание это тебе полезно - ты в нем нуждаешься, и оно тебя учит многому; оно знакомит тебя с чужим горем, которое, как звено, соединяет тебя с великим человеческим братством. Наконец, наступит окончательное примирение - Господь пройдет по волнам, сделается великая тишина, и ты услышишь Божественный голос: "Это Я, не бойся!" Тогда тебе даруется благодать в "явлении Иисуса Христа" (27 Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь.Мф. 14:27).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 13-13

Препоясание чресл взято от обычая Восточных народов, которые, приготовляясь к какому-нибудь делу, должны были подбирать и подпоясывать у чресл свои длинныя и широкия верхния одежды.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 13-13

διό следовательно. Обычная частица для перехода от утверждения к выводу (Selwyn). άναζωσάμενοι aor. med. (dep.) part, от άναζώννυμι подвязывать. перепоясывать, подбирать. Это слово указывает на привычку восточных народов быстро подбирать и перепоясывать свои свободные одеяния поясом, когда они спешат или готовятся отправиться в путь, потому что длинная развевающаяся одежда могла помешать движениям, если не была подобрана поясом (RWP; Best; ВВС; Michaels). Один работник описывает, как владельцы таверн работали у входа с высоко подвязанными туниками (DC, 72:2). όσφύας асс. pl. от όσφΰς чресла, διάνοια ум. Не интеллектуальные способности, но то, что направляет поведение (Best). Автор призывает читателей быть начеку и сохранять готовность к духовной и умственной деятельности (Kelly), νήφοντες praes. act. part, от νήφω быть трезвым. В НЗ это слово обозначает самоконтроль и ясность ума (Kelly; см. 5 Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое.2 Тим. 4:5; 6 Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.1 Фес. 5:6). τελείως adv. совершенно, неограниченно. Adv. скорее всего относится к основному гл. ελπίσατε (Selwyn). έλπίσατε aor. imper. act. от, ελπίζω надеяться, возлагать надежды на что-л. φερομένην praes. pass. part, от φέρω нести, приносить. Praes. part, изображает процесс: "то, что приносится" (RWP). Хотя praes. part, может обозначать будущее, здесь эта форма используется в соответствии с убеждением автора, что объект веры уже виртуально находится в пределах досягаемости для читателей (Kelly), χάρις благодать (TDNT; EDNT). Это слово здесь имеет конкретно эсхатологический смысл (Веаге). άποκαλύψει Ίησοΰ Χριστοΰ (#637: 2652: 5986) при откровении Иисуса Христа (см. ст. 7).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 13-13

Мужчины носили длинные одежды и подпоясывали их поясом («препоясавши чресла»), что позволяло им двигаться свободно и быстро. Хотя этот образ встречается и в других местах "Ветхого Завета, здесь Петр может иметь в виду 11 Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня.Исх. 12:11: после того как народ Божий был искуплен кровью агнца (19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,1 Пет. 1:19), они должны были следовать за Богом, доколе Он не введет их в наследие (ср.: 1:4), в Землю обетованную. Таким образом, они должны были быть одетыми соответствующим образом и быть наготове, чтобы бежать. «Бодрствуя» (в оригинале — «трезвитесь») — это выражение в древнем языке означало не только буквальное воздержание от алкоголя, но и поведение, которое отличало человека, не отравленного алкоголем, т. е. контролирующего себя, как и надлежит сохраняющему досто инство.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 13-13

На основании всего вышесказанного (ст. 3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,4 к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,5 силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.6 О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,7 дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа,8 Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною,9 достигая наконец верою вашею спасения душ.10 К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати,11 исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.12 Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы.1 Пет. 1:3—12) о величии и славе призвания христиан чрез возрождение, апостол предлагает целый длинный ряд нравственных наставлений, подкрепляя их по местам высокими догматическими созерцаниями. Первое общее наставление, какое выводит апостол и которое далее раскрывается в честнейших чертах, есть наставление о совершенном уповании на благодать Христову; созерцание высоты призвания должно породить прежде всего в сердцах христиан полную и совершенную надежду на осуществление сего призвания благодатию Христовою, что выше апостол назвал упованием живым (3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,1 Пет. 1:3). Эта надежда, или упование, есть чувство, совершенно доверчиво полагающееся на то, что Бог и Господь Своею благодатию приведет христианина к той высокой цели спасения душ (9 достигая наконец верою вашею спасения душ.1 Пет. 1:9), для которой возрождены они. Упование это, по наставлению апостола, должно быть совершенное, без колебания и малодушия, полное и нераздельное и постоянное. Предмет этого совершенного упования означается здесь как благодать, подаваемая христианам в явлении Иисуса Христа. О каком явлении (ἀποκάλυψις) речь и что значит здесь благодать? По употреблению этого слова в настоящей главе (5 силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.1 Пет. 1:5, 7; см. прим.) необходимо полагать, что и здесь апостол означает им второе пришествие Господа Иисуса. Слово это с определенным членом (как здесь) и без дальнейших определений всюду употребляется именно в этом смысле и нигде в Писании не означает первого явления Христа во плоти (ср. 1 Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным,1 Пет. 1:1, 7; 13 но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.1 Пет. 4:13; 1 Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:1 Пет. 5:1; 7 а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его,2 Фес. 1:7; 18 Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.19 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,Рим. 8:18—19; 7 так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,1 Кор. 1:7). Соответственно такому значению здесь слова явление и благодать, подаваемую Христом в это явление Его, надобно понимать вообще как милость Божию в ее высшем проявлении на спасаемых, как благодать спасения праведников. Сему не противоречит то, что второе пришествие Господа есть явление Его суда и правды, а не благодати, ибо если для нечестивых это судный и страшный день, то для праведников — день милости и благодати. Так как это пришествие Христово апостол созерцает в его близости в известном смысле (см. прим. к ст. 7 дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа,1 Пет. 1:7 и 7 Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.8 Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.9 Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей.Иак. 5:7—9), то и о благодати выражается, как уже о подаваемой (не в будущем времени). При этом совершенном уповании должно, по апостольскому наставлению, иметь препоясанными чресла ума и — бодрствовать: речь очевидно образная. Первый образ — препоясание чресл — заимствован от обычая опоясываться, особенно при широкой одежде, чтобы она не стесняла свободу для рук и не препятствовала делать что-либо, носить, бороться и т. п. (ср. прим. к 35 Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.Лк. 12:35). У христианина, совершенно уповающего на благодать Христову, должны быть препоясаны чресла ума, не должно быть в нем распущенности и рассеянности, его мысли и силы должны быть сосредоточены и готовы на труд ли, на борьбу ли, на страдания ли. Образ речи тем приличнее, что христианин здесь, на земле, есть странник (17 И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего,1 Пет. 1:17), идущий получать наследие небесное (4 к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,1 Пет. 1:4). Другой образ — бодрствования означает нравственное бдение и стражбу, в противоположность нравственной сонливости и беспечности. Иметь эти духовные качества в ожидании второго пришествия Христова заповедовал и Сам Христос (ср. 34 Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно,Лк. 21:34, 36 и парал. и прим.).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 13-13

Во второй половине первой главы с 13–25 ст. апостол указывает, что же нужно делать христианам, чтобы быть наследниками небесных благ.

Посему, говорит апостол, возлюбленные, препоясавши чресла ума вашего, т. е. вы, как странники и пришельцы на земле, совершающие свой путь к небесному отечеству, не рассеивайтесь, не будьте беспечными при достижении намеченной вами цели жизни – спасения души; бодрствуя, т. е. зорко следите за собою, за своим нравственным состоянием; совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа, т.е. тогда только вы можете быть уверены, что ваши надежды на получение благ небесных осуществятся, исполнятся вполне во 2-е пришествие Господа.

Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 37

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 13-13

       Ум, братья, — это путевождь и советник души. Бог дал животным только душу, поэтому не наделил их свободой, но руководствует их [собственным] Своим умом. Человеку же даровал Бог и душу, и ум, а [вкупе] с умом — и свободу. Ум и свобода нераздельны. Отсюда пусты все кривотолки неких философов о том, что человек и вправду имеет ум, однако свободой не обладает. Ведь из повседневного опыта ясно, что свобода — неотлучный спутник ума. Но так как человек не обладает совершенным умом, то не имеет он и совершенной свободы, пребывая так или иначе под надзором и водительством Божиим. Только Бог имеет совершенный ум и совершенную свободу; мы же — лишь образ и подобие ума и свободы Божией. Вдосталь нам ума, чтобы уразуметь волю Божию, и вдоволь свободы, чтобы сделать выбор к исполнению Божией воли. Если ум утрачивает самодержавную, руководящую силу над душой, то в душе наступает многоначалие, знаменующее собой смущение, хаос и гибель.

       Что означают апостольские слова о том, что должны мы, препоясав чресла ума нашего, трезвиться? Значит — не давать уму своему пребывать в фантазиях, но сосредоточить его на размышлении о законе Божием. И к тому же — не давать уму злоупотреблять данной ему от Бога свободой, ибо иначе будет предавать он душу в рабство плоти, миру и диаволу, но пригвоздить его ко Христу, как ко кресту, дабы душа во Христе воскресла. А сверх этого — ограждать ум свой от всех произвольных мечтаний, упиваясь которыми попадает он в плен диаволу, но держать его связанным в тесноте своего сердца, где трезвился бы он молитвой и очищался плачем.

       Одном словом, это значит — упражнять ум так, чтобы не употреблял он свою свободу во зло, то есть чтобы не хулил он Бога живого и милостивого и не умерщвлял душу страстями.

О Господи Иисусе, Ум Божий и Божия Премудрость, помоги нам обуздать ум наш, чтобы размышлял он только о том, чтоб от Тебя и Твое, и, таким образом, трезвенно бы вел душу ко спасению. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.



Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 18 (5) июля

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 13-13

препоясав чресла ума вашего. Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 13-16

Созерцание небесной высоты христианского призвания должно, прежде всего, породить с сердцах верующих твердую и совершенную надежду на содействующую их спасению благодать Христову, а затем должно всецело переродить всю их жизнь по высочайшему Первообразу Бога Отца: духовная бодрость (ср. 35 Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.Лк. 12:35, 34 Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно,Лк. 21:34, 36; 14 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,Еф. 6:14), совершенное послушание Евангелию, полное оставление греховных привычек дохристианской жизни и, наоборот, стремление к подражанию святости Божией сообразно еще ветхозаветному повелению Божию (44 ибо Я - Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я [Господь, Бог ваш] свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле,Лев. 11:44, 2 объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш.Лев. 19:2). «Некоторые безумцы говорят, что нужно применяться к обстоятельствам. Но как отдавать себя в волю обстоятельств легкомысленно, то Апостол заповедует, чтобы они, в ведении ли или в неведении придерживались этого доселе, но отныне сообразовались с Призвавшим их, Который воистину есть свят, и сами делались святыми» (блаж. Феофил.).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 13-13

«…святой Апостол Петр заповедует христианам препоясание, именуя его препоясанием помышлений, и уравнивает с трезвением (13 Посему, [возлюбленные,] препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.1 Пет. 1:13)».

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 13-13

Сказав об этом, апостол приводит причину сего и говорит: так как это спасение наше любезно для всех, не только для людей, но и для ангелов, то и вы не относитесь к нему с небрежением, но сосредоточьтесь и мужайтесь. На это указывают слова: препоясав чресла, что Бог повелевал сделать и Иову (3 Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне:Иов. 38:3; 2 препояшь, как муж, чресла твои: Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй Мне.Иов. 40:2). Какие чресла? ума вашего, говорит далее апостол. Приготовьтесь таким образом, бодрствуйте, и совершенно надейтесь на предстоящую вам радость, радость во второе пришествие Господа, о которой он говорил немного прежде в 7 дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа,1 Пет. 1:7.