1-ое послание ап. Иоанна, Глава 5, стих 7. Толкования стиха

Сей есть Иисус Христос. Святой Богослов раскрывает, что Иисус есть Сын Божий, Богочеловек, обетованный чрез Пророков Помазанник – Христос, Спаситель мира. Пришедший водою и кровью и Духом. Обетованный Искупитель пришел в мир и явил Себя миру великими знамениями воды, крови и Духа. Что значат вода, кровь и Дух? Это величайшие действия, ознаменовавшие пришествие в мир обетованного Спасителя рода человеческого. Вода означает таинство крещения, кровь – искупительную смерть Господа Иисуса Христа, Дух – Святой Дух Божий, являющий Себя в благодатных спасительных действиях.

Вода указывает на таинство крещения. Вода и в ветхом, и в новом завете употребляется как образ очищения (Лев. 14:5; сл. Ин. 3:5, 25; Ин. 13:5, 10; Тит. 3:5; Евр. 10:22, 23). В словах Богослова вода изображает установленное Иисусом Христом великое таинство крещения, в котором верующие во Христа возрождаются в жизнь духовную. Иисус Христос Своим примером освятил это таинство, приняв крещение от Иоанна (Мф. 3:13-16), и все верующие в Него принимали крещение (Ин. 3:22-26); крещение служило условием вступления в Церковь Христову, или в общество верующих в Него (Мф. 3:7; Лк. 3:16; Ин. 1:15), и, пред вознесением Своим на небо, Господь заповедал Своим Апостолам, а чрез них всей вселенской Церкви, – крестить всех верующих в Него: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф. 28:19, 20; сл. Мк. 16:15). Таинство крещения есть дверь, вводящая в Церковь Христову; оно есть условие к получению всех других благодатных даров, сообщаемых в Церкви Христовой.

Кровь означает искупительную смерть Господа Иисуса Христа. Смерть обетованного Искупителя, как умилостивительная жертва за грехи мира, составляла главное в устроении спасения рода человеческого. И ветхозаветные Пророки многократно изображали обетованного Искупителя страждущим и умирающим за грехи мира (Ис. гл. 53; 1 Пет. 2:24; Кол. 1:21, 22). Кровь ветхозаветных жертв служила образом святейшей искупительной крови Господа Иисуса Христа, пролитой на кресте за грехи всего мира (Евр. 9:7-14; Евр. 11:28; Рим. 3:28; Рим. 5:9; Еф. 1:7).

Не водою только, но водою и кровию. Вода сама по себе не имеет той очистительной силы, какая присвояется ей; и крещение получило таинственную благодатную силу и всю важность уже после того, как Иисус Христос чрез пролитие Своей крови на кресте принес умилостивительную жертву за грехи всего рода человеческого. Крещение было и в ветхом завете, но только как образ будущего; крестил и Иоанн предтеча (Мф. 3:11), но его крещение также не было очистительным или спасительным таинством, а было только знаком приготовительного покаяния, чтобы потом веровали и крестились в Иисуса Христа. Для показания этого преимущества, принадлежащего обетованному Искупителю, Апостол говорит: не водою только, но водою и кровию. Явление Господа Иисуса ознаменовано было не только установлением крещения, но и тем, что Он пролил кровь Свою за грехи мира, и чрез то крещению сообщил великую, очистительную и спасительную силу верующих в Него возрождать в жизнь духовную, благодатную.

И в ветхом завете образно употреблялись два способа очищения, то есть посредством воды и посредством крови, на которые указывает апостол Павел в послании к Евреям, раскрывая из ветхозаветных образов таинство искупления (Евр. 9:19-22; Евр. 10:22).

И Дух свидетельствует о Нем. О Божественном величии пришедшего водою и кровию Иисуса Христа, или о том, что установленное Иисусом Христом крещение есть спасительное таинство, возрождающее в новую, благодатную жизнь, и о том, что пролитая на кресте кровь Господа Иисуса есть искупительная жертва, цена спасения нашего, – и о том, что Иисус Христос есть обетованный Спаситель, единородный Сын Божий, – свидетельствует Дух.

Потому что Дух есть истина. Это Дух Святый, третье Лицо Святыя Троицы, Дух истины, о котором Сам Иисус Христос говорил Своим ученикам, говоря: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин. 14:16, 17). Еще говорит: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15:26). Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:13, 14). Сей Дух являл и являет Свое свидетельство о Божественности Иисуса Христа и в благодатной спасительной силе таинства крещения и в искупительной силе смерти Христовой. Все благодатные дары Св. Духа, сообщаемые верующим в Иисуса Христа, суть также свидетельство Духа истины о Божественном величии Иисуса Христа, как единородного Сына Божия, обетованного Спасителя мира.

Три свидетельствуют на небе – три свидетельствуют на земле, т. е. свидетельствуют о том, что Иисус Христос есть истинный Бог, обетованный Спаситель рода человеческого. Иначе можно так изложить слова Апостола: три свидетеля небесные, три земные; небесные – возвышенные, невидимые, неприступные; земные – более близкие к нам, более доступные нам, видимые или подлежащие нашему наблюдению, нашей мысли, нашему чувству. На эти степени возвышения и приближения к нам указал Господь в беседе с Никодимом, говоря: Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Ин. 3:12). И небесные и земные свидетели утверждают ту же великую истину, что Иисус есть истинный Бог и Спаситель мира.

Указав на земных свидетелей, Богослов говорит о свидетелях небесных: ибо три свидетельствуют на небе, – Отец, Слово и Святой Дух: и сии три суть едино. Три великие, высокие, неприступные и непостижимые в Своем Божеском существе небесные свидетели: Бог Отец, первое Лице Св. Троицы, Бог Сын или Ипостасное Слово, второе Лице Св. Троицы, и Бог Дух Святой, третие Лице Святыя Троицы; сии три Лица, но одно существо Божеское, – Един Бог, и потому свидетельства трех Божественных Лиц составляют одно великое Божеское свидетельство.

Бог Отец свидетельствовал об Иисусе Христе великими знамениями при Его крещении от Иоанна в Иордане (Мф. 3:17), во время преображения (Мф. 17:5), перед Его страданиями (Ин. 12:28-30) и во время Его крестных страданий (Мф. 27:45, 51-54), и Сам Иисус Христос неоднократно указывал на свидетельство Бога Отца (Ин. 5:31, 32, 37; Ин. 8:16-18; Ин. 10:25).

Бог Слово, единородный Сын Божий, многократно свидетельствует о том, что Он сошел на землю, т. е. воспринял человечество, для спасения человеков, и об истине Своего свидетельства или Своего учения. Так св. Иоанн говорит: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18). Иисус Христос о Себе Самом говорит: Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том (Ин. 3:11). Также: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду (Ин. 8:14; сл. Ин. 5:26; Мф. 26:64; Мк. 14:62).

Дух Святой, т. е. третье Лице Св. Троицы, древле свидетельствовал об Иисусе Христе чрез Пророков; потом свидетельствовал Своими действиями, как: осенением преблагословенной Девы Марии (Лк. 1:35), сошествием на Иисуса Христа в виде голубя, во время Его крещения от Иоанна на Иордане (Мф. 3:16, Ин. 1:32), видимым излиянием, или сошествием на Апостолов в день пятидесятницы, в виде огненных языков (Деян. 2:2-36).

И сии три суть едино. Как три Божеские Лица по существу суть один Бог; так и все свидетельства их между собою согласны и составляют одно великое свидетельство о том, что Иисус Христос есть истинный Бог, Спаситель мира.

И три свидетельствуют на земле: Дух, вода и кровь. Земные свидетели, ближайшие к нам, более доступные нашему наблюдению, или усмотрению, – Дух, вода и кровь. Это те же свидетели, о которых уже говорил Апостол в 6-м стихе. Снова упоминает о них Апостол для того, чтобы, соединив их свидетельство с свидетельством небесных свидетелей, Отца, Слова и Св. Духа, тем яснее и величественнее представить непоколебимое основание веры, побеждающей мир.

Духом, как выше замечено было, именуется тот же Св. Дух, но рассматриваемый в Его действиях, какие совершает Он в Христовой Церкви, каковы все дары благодатные, подаваемые в таинствах и сообщаемые душам верующих по их вере и молитве, каковы, по учению Апостола: любовь, радость, мир, долготерпение и др. (Гал. 5:22); также чрезвычайные или чудесные действия в распространении евангелия, в обращении неверующих и под. Вода и кровь, таинство крещения и искупительная смерть Господа Спасителя, являют великую силу ко спасению мира также действием Святого Духа.

И сии три об одном, т. е. свидетельствуют – об одном, именно о том, что Иисус Христос есть Сын Божий, согласно древним обетованиям и пророчествам пришедший в мир, Спаситель рода человеческого.

Что предмет нашей веры, Иисус Христос, есть Божий Сын и вместе вечный Бог, Спаситель мира, и что вера наша непреложна, о сем свидетельствует Дух истины; о сем ясно говорят небесные и земные свидетели. Небесные свидетели суть: Отец, Слово Отчее и Дух. Когда Иисус, по крещении в струях Иордан, выходил из воды; тогда отверзлись небеса, и Иоанн видел Духа Божия, сходящего в виде голубя и ниспускающегося на Иисуса. В то же самое время и Отец с небес говорил: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором все Мое благоволение (Мф. 3:17). Что касается до свидетельства самого Христа, то оно читается во многих местах Св. Писания. Наприм. Аз есмь свет миру (Ин. 8:12). Аз и Отец едино есма (Ин. 10:30). Вем откуду придох, и камо гряду (Ин. 8:14). Дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мой посла (Ин. 5:36).

Таинник Божий, сказав о небесных свидетелях, утверждающих нашу веру в Иисуса Христа, яко Сына Божия, непосредственно указывает и на земное тройственное свидетельство, в котором отражается свидетельство небесное, совершившееся и доселе совершающееся на земле. Это есть Дух, кровь и вода.

Дух, по изъяснению Отцев Церкви, есть непреложность учения Христова, происходящая от внутренней его силы, или Божественной крепости. Христос (следственно и святейшее Его учение) вчера и днесь Той же и во веки (Евр. 13:8). Кровь знаменует страдания верующих за Христа; ибо сказано: несть раб болей Господа своего; аще Мене изгнаша и вас изженут (Ин. 15:20); и в другом месте: предадят вы на сонмы, и на соборищах их биют вас (Мф. 10:17). Вода знаменует обращение грешников на путь покаяния и правды. Христос сказал: аще Аз вознесет буду от земли (когда на кресте источится из ребр Моих кровь и вода) вся привлеку к Себе (Ин. 12:32), т.е. всех обремененных грехами, но с покаянием приходящих ко Мне, омою, как волну убелю, уврачую, исцелю, упокою (Мф. 11:28).

 Сказанное свидетельство Духа, т.е. непреложность учения Христова, свидетельство крови, т.е. страдания Святых, свидетельство воды, т.е. обращение грешников, имеет одно и то же в предмете, т.е. оно доказывает, что Иисус Христос, началоположник учения Евангельского, глава Мучеников, источник спасения кающихся грешников, есть истинный Бог, свет миру и жизнь.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Речь о силе веры христиан направлена была апостолом против обольщений тех лжеучителей, которые отвергали Божественное достоинство Иисуса Христа, поэтому апостол и приводит доказательства Божества Иисуса Христа. Эти доказательства как по выражению, так и по существу чрезвычайно глубокомысленны.

Имея в виду, что как по общечеловеческому суду, так и по Божественному всякая истина считается достоверной, когда она утверждается двумя или тремя достоверными свидетелями (см. Мф. 18:16), он здесь приводит две троицы свидетелей и потом (в стихах 11-15) присоединяет еще три свидетельства, заимствуемые от самих христиан.

Первые свидетельства указываются апостолом в трех важнейших священных событиях: в крещении Господнем, страдании Его и сошествии Святого Духа на апостолов. В этих событиях важное значение принадлежало главнейшим стихиям: воде, крови и огню, почему апостол называет эти свидетельства земными.

Вторая троица свидетелей небесная: Отец, Слово и Святой Дух, свидетельство Которых выразилось ясно в указанных трех важнейших событиях домостроительства нашего спасения, сопровождавшихся необычайными явлениями и Божественными знамениями. При крещении Иисуса Христа был слышан глас Бога Отца: Сей есть Сын Мой Возлюбленный (Мф. 3:17; Мк. 9:7), и Дух Божий явился здесь в виде голубя. Во время страданий Христовых была пролита спасительная Кровь, очищающая грешных и явно свидетельствующая о непризрачности Страдальца. В сошествии Святого Духа, посланного Сыном Божиим от Отца, дан был верующим чудесный дар языков.

Против подлинности 7-го стиха и особенно против нашего чтения конца его высказывается много сомнений, так как этого стиха в некоторых списках этого Послания не имеется, почему некоторые богословы и не приводят его в подтверждение учения о Троице. Но сила доказательств Иоанна о Божественном достоинстве Иисуса Христа и без 7-го стиха остается одинаковой, так как о свидетельстве Духа он говорит в 6-м стихе, а о свидетельстве Отца — в 9-м стихе. Кроме того, пропуск 7-го стиха в некоторых только текстах не есть доказательство его неподлинности, ибо можно думать, что окончание 7-го стиха, одинаковое с окончанием 8-го, подало некоторым первоначальным переписчикам легкую возможность сделать нечаянный пропуск этого стиха, и вот эти ошибочные списки послужили образцами для тех списков, в которых нет 7-го стиха.

Утверждая истинность веры нашей, что Иисус Христос есть действительно Сын Божий, дарующий нам жизнь вечную и победу над миром с его греховными искушениями, апостол ссылается на трех свидетелей на Небе и на трех свидетелей на земле. Свидетели на Небе: Отец, Слово и Святой Дух; а на земле: Дух (Таинства св. Крещения и Миропомазания, возрождающие человека от греховной жизни и укрепляющие в жизни духовной), и вода, и кровь (Таинство св. Причащения, духовно питающее возрожденного человека).

+++Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 25. 1-е Соборное Послание апостола Иоанна Богослова++

Все три лица святой Троицы свидетельствуют о том, что Сын Божий пришел на землю, принял плоть человеческую, пострадал и умер на кресте и тем совершил наше спасение. Бог Отец свидетельствовал о Христе, как о своем возлюбленном Сыне при крещении Его и при преображении Его на горе Фаворе: сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3:17; Мф. 17:5) и незадолго пред Его страданиями, когда Христос воззвал к Богу Отцу: Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю (Ин. 12:28). Сам Господь Иисус Христос свидетельствовал о Себе как Сыне Божием и Сыне человеческом: фарисеи упрекнули Его за то, что Он сам о Себе свидетельствует, что Его свидетельство о Себе не заслуживает доверия, не истинно, Он сказал им: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно, потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я, и куда иду... Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 8:13–14; Ин. 3:13). О своем божественном происхождении Господь Иисус Христос свидетельствовал своим учением, жизнью и делами. Наконец, о Христе, как Сыне Божием, свидетельствовал Дух Святой, когда сошел на Деву Марию, когда сошел на Него при крещении в виде голубя и извествовавше словес утверждение и когда сошел на апостолов и других верующих, бывших в Сионской горнице, в виде огненных языков и этим самым подтвердил божественность Христа, ибо исполнил то, что обещал Христос своим ученикам, как Сын Божий. Итак, все три лица Святой Троицы свидетельствуют о Христе как Сыне Божием. И хотя эти свидетельства принадлежат разным лицам Св. Троицы, но Сии три суть едино, т. е. свидетельствуют об одном и согласно.