1-ое послание ап. Иоанна 5 глава 4 стих

«...всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него» (т. е. всякого брата своего по возрождению). Свою любовь к Нему, говорит Апостол, мы доказываем, только когда исполняем Его заповеди и, значит, заповедь о любви к нашим собратьям. «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки», — прибавляет Апостол, имея в виду заповедь о любви, столь естественную для возрожденного сердца верующих сынов Божиих. Хотя и по возрождении для человека невозможно без труда исполнять заповеди Божии, но Апостол внушает, что верующим подается сила побеждать все препятствия, какими старается мир затруднить для нас исполнение заповедей Божиих. «...Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша». Самым возвышенным примером такой победы над миром могут служить Апостолы Христовы, приведшие своею проповедью к Христу весь мир, несмотря на все противодействие.

«Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» (1 Ин. 5:4, 5).

Это говорит Апостол в объяснение слов: и заповеди Его нетяжки (1 Ин. 5:3). Почему заповеди Божии нетяжки? Ибо всякий рожденный от Бога, отвечает Богослов, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?

Всякий рожденный от Бога побеждает мир, т. е. тот, кто возрожден благодатью Святого Духа, или, как апостол Павел говорит, "водимый Духом Божиим" (Рим. 8:14), побеждает мир. Под миром разумеются и люди, которые своими словами и делами или худым примером отвлекают от следования за Христом, также собственные нехорошие привычки, порочные желания и страсти, и разные скорби, лишения и трудности, каким надобно подвергаться на пути спасения, и все, что может препятствовать человеку в исполнении заповедей Божиих. Все это, как учит Богослов, возрожденный Благодатью побеждает или преодолевает; все это для него нетрудно и нетяжело. Что же ему помогает? Или, какою силою он преодолевает все препятствия, встречаемые на пути следования за Христом Спасителем? Богослов отвечает: И сия есть победа, победившая мир, вера наша. Эта сила, которою побеждаем мир, есть наша вера. Не сама собою вера доставляет победу, но тем, что вера усыновляет Богу, привлекает Духа усыновления, или благодать Св. Духа, возрождающую и обновляющую человека. Эта Благодать дает возрожденному силу преодолевать все препятствия и все трудности в деле спасения. Поэтому каждый верующий и возрожденный, побеждая искушения и соблазны мира и преодолевая трудности на пути спасения, может говорить с апостолом Павлом: "Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне" (1 Кор. 15:10).

Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? Какая это вера, дающая силу побеждать мир, – преодолевать все препятствия к исполнению заповедей Божиих? Святой Богослов отвечает: кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий. Это та вера, которая научает нас, что Иисус есть Сын Божий, Спаситель мира; что Иисус Сын Божий избавил нас от осуждения и вечной смерти; что Он в естестве человеческом победил мир (Ин. 16:33), и нам, верующим в Него, дарует Божественную силу побеждать мир, т. е., при содействии Духа Его, преодолевать все препятствия к исполнению Его заповедей; что Он, Спаситель и Бог наш, и в настоящей жизни дарует верующим благодатные спасительные дары, и в будущем веке уготовал вечную жизнь и невообразимое блаженство.

Непреложным свидетельством любви к ближним служит любовь к Богу и соблюдение Евангельских заповедей, и сия любовь паче всего свидетельствуется живою в Сына Его верою. Под ея знаменами являемся мы победителями мира и посрамляем мудрых века сего (1 Кор. 1:27), утверждаемся в благочестии и тем самым свидетельствуем любовь нашу к Нему.

Вера в Бога, которая, родившись от Бога, победила и прогнала всякое неверие, и ни Иудей, ни еллин, ни еретик не силен против нея. А как вера побеждает не одна сама по себе, а вместе с человеком, имеющим ее, то апост. прибавляет: и кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус из Назарета есть Сын Божий, Искупитель мира. Он победил мир: Ин. 16:33; победный клик Спасителя стал победным кликом верующих, о победе их над миром: 1 Кор. 15:57; Рим. 8:36-37, 

Что заповеди Божии, без отношения к нашей немощи и лености, действительно не тяжки сами по себе, Блаж. Феофилакт изъясняет следующим примером: «ибо что тяжелого в деле любви брата? Что, например, тяжелого в том, чтобы посетить узника в темнице? ибо повелевается не выпустить из темницы, что было бы трудно, а только посетить. И голодному не повелевается предложить стол из многих блюд, или нагому подать одежду, приготовленную из драгоценной материи, но доставит крайне нужное, чего ищет голодный и наготующий».

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Первое действие исполнения заповедей Господних заключается в отречении от мира и в победоносной борьбе с ним. Уже по действию одного возрождения от Бога христиане имеют все силы к победе над миром, князь которого осужден, но они имеют еще и свою силу, пользуясь которой они все могут о укрепляющем их Иисусе Христе. Эта сила есть вера в Сына Божия, о которой Сам Иисус Христос говорит: все возможно верующему (Мк. 9:23). Вера в истинного Бога всегда была могущественнейшим двигателем в мире (см. Евр. 11:1-40), но особенно великое действие ее совершилось в первое время появления христианства, когда древний мир, воздвигая одно гонение за другим, проливал потоки крови христианской и все-таки не мог остановить распространения христианства. В мучениках вера христианская праздновала свою победу, и в торжестве христиан крест был символом победной силы. И ныне кто побеждает мир (как в отдельных его частях и явлениях, так и вообще), как не те, кто исповедуют Иисуса Христа Сыном Божиим, победившим мир (см. Ин. 16:33)?!

Заповедь эта для христианина не тяжела, потому что у него есть сила, побеждающая мир с его искушениями; эта сила – вера в Сына Божия. Сия есть победа, победившая мир, вера наша (5 гл.), потому что по вере нашей нам даруется в Таинствах благодатная помощь Божия для борьбы с искушениями.

+++Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 25. 1-е Соборное Послание апостола Иоанна Богослова++

Исполняя с благодатной Божией помощью заповеди Божии, верующий человек побеждает и самый мир, т. е. побеждает на пути своего шествия за Христом все греховное, все враждебное, все противодействующее. Эта победа над миром греховным, над миром враждебным Богу, над миром, который во власти дьявола, достигается верою нашею во Христа Сына Божия.

Христос Господь победил мір; это, братья, – и наша победа. Апостолы победили мір – и это наша победа. Святители, девственники и мученики победили мір – и здесь наша победа. В міре сем, братья, нет ничего сильнее христианской веры. Мечи, посекавшие эту веру, затупились и сломались, а вера осталась; императоры, боровшиеся с этой верой, задохнулись под проклятьем преступлений; царства, ополчавшиеся против этой веры, разорены; города, отвергавшие эту веру, ниспровержены и лежат в руинах; еретики, повреждавшие эту веру, погибли душой и телом и под анафемой отошли из міра сего, а эта вера всех пережила.

Если, братья, мір набросится на нас со своими чарами, пытаясь обольстить нас внешней красотой, богатством, усладами, мимолетной славой, то чем мы ему противостанем и чем одолеем его натиск, если не этой верой? Воистину ничем, кроме как только сей непобедимой верой, которая знает нечто большее, чем все блага міра сего.

Когда все прелести міра сего обнажат свою оборотную сторону: красота обратится в уродство, здоровье – в болезнь, богатство – в нищету, слава – в бесчестье, власть – в унижение и вся буйно цветущая телесная жизнь – в мерзость и смрад, то чем преодолеем мы всю эту скорбь, всё это тление, всю эту гнусность и зловоние и чем сохраним себя от отчаяния, если не сей верой? Воистину ничем, кроме как этой непобедимой верой, научающей нас вечным и нетленным ценностям в Царстве Христовом.

Когда смерть покажет свою разрушительную силу над нашими ближними, над нашими сродниками и друзьями, над нашими цветами, над нашими посевами и всходами, над делами рук наших; когда и на нас оскалит она свои неотвратимые зубы – то чем одолеем мы страх перед ней и чем отверзем двери жизни, что крепче всякой смерти, если не этой верой? Воистину ничем, кроме как сей непобедимой верой, коей ведомо воскресение и жизнь без смерти.

О Господи Иисусе, Победителю міра, помоги и нам победить мір верой в Тебя. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

победа, победившая мир. См. ком. к 1 Ин. 2:13, 14.

Заповеди Божии тяжки не сами по себе, но тяжки для того, кто принадлежит не к царству Божию, царству света, где исполнение воли Божией составляет сущность и потребность жизни, а к царству тьмы, к боговраждебному космосу, где господствует похоть плоти, похоть очей и гордость житейская; все это не от Отца и потому несогласно с заповедями Божиими и отрицает всякое значение их. Естественно, что тому, над кем господствует мир, и кто проникнут и удушевлен его началами, исполнение заповедей Божиих равносильно отречению от самого себя: заповеди налагают на него то, что совершенно чуждо его существу, и при таком состоянии исполнение их является непосильным бременем. Но христиане освободились из под власти мира, препобедили действовавшие в них его начала, изгнали их из себя, сделались причастниками yовой божественной жизни, при которой требования заповедей Божиих согласуются с их внутренним существом, почему исполнение заповедей оказывается не тягостным. Силу для этой победы над космосом христианин получает не из своего собственного существа, но из того божественного начала, которое обусловливает собою и характеризует новое направление жизни возрожденного. Отсюда и особенность в обосновании положения, что заповеди Божии не тяжки: ὅτι πᾶν τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ Θεοῦ νικᾷ τὸν κόσμον. Neutrum, которое Апостол Иоанн употребляет и в других местах, где речь идет исключительно о лицах (Ин. 3:6; Ин. 6:37, 39; Ин. 17:2), не тожественно с πάντες οἱ γεγεννημένοι. Различие состоит в том, что в последнем случае выдвигается на первый план деятельность лиц, которые обладают силою побеждать мир, тогда как πᾶν τὸ γεγεννημένον, приписывает победу преимущественно силе, действующей в них; человек участвует в победе постольку, поскольку эта сила действует в нем и чрез него. Neutrum, таким образом, здесь лучше выражает существо дела и гораздо резче отмечает всеобщность выражения. Но член τὸ все-таки индивидуализирует абстрактное понятие, выраженное средним родом без члена, и как бы указывает на личное реальное существование.¹ Рожденный от Бога вступает в самое тесное живое общение с Богом; в нем пребывает Бог, Который больше того, кто в мире; μείζων ἐστὶνо ἐν αὐτοῖς, ῆ ὁ ἐν τῷ κόσμῳ (1 Ин. 4:4). Так как в рожденном от Бога (ἐν τῷ γεγεννημένω) постоянно действует Бог (perfect.), то и победа над миром принадлежит ему во всякий данный момент – νικᾶ (praes.): Κόσμος, само собою попятно, должно принимать в смысле 1 Ин. 2:15, 16, – это этическое понятие, под которое подходит все противное божественной воле как в самом человеке, так и вне его. Победа над этим миром состоит в твердом противодействии искушениям и соблазнам, идущим от мира. Но там нет победы, где вопреки нападениям врага только непоколебимо удерживают позицию: победа там, где враг действительно сокрушен и лишен возможности делать новые нападения; такой победы достигает рожденный от Бога. Но рождение от Бога, как сказал уже Апостол в 5:1, обусловливается, верою в Иисуса, как Христа; почему в конце концов силою побеждающею мир, является вера. Эту мысль постепенно и последовательно Апостол развивает в 4 и 5 стихах. Сначала он говорит, что побеждающая сила заключается в рождении от Бога; затем, – что эта победа есть вера; наконец, что эта вера есть именно вера в Иисуса Христа, Сына Божия. Таким образом, Апостол переходит к теме, которая составляет основание всего и на которой он теперь останавливается подробно: καὶ αὕτη ἐστὶν ἡ νίκη, ἡ νικὴσασα τὸν κόσμον, ἡ πίστις ὑμῶν. Местоимениеαὕτηуказывает на πίστις ὑμῶν, содержание которой дается в следующем стихе. Наша христианская вера в своем существе носит победу над миром; где она есть, там она необходимо заявляет о себе этою победою; она не только победоносна, но воплощает в себе победу: она есть νίκη (cp. Ин. 11:25), неизменно побеждающая, отсюда ἡ νικὴσασα (действительный залог). Но если вера в своем существе носит победу, есть сама победа, то она проявляет победоносную деятельность при самом возникновении в нас. На эту первую и основоноложительную победу веры над миром чрез нас и в нас и указывает particip. aoristi ἡ νικὴσασα. В жизни каждого христианина победа совершается в определенный момент времени, составляет в ней важное звено. Правда, наша вера без связи с прошлым фактом победы, совершенной Христом (Ин. 16:83), была бы недействительна, так как нуждается в постоянном источнике, и с этой стороны есть некоторое основание относить aorist. νικὴσασα к прошедшему историческому факту победы, совершенной Спасителем², но не нужно опускать из вида того, что речь идет не об объективном факте, а об усвоении его христианами, почему подлежащим является ἡ πίστις ὑμῶν; а это обязывает нас искать место для νικήσασα в пределах жизни верующего.

Сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5:4). 
Россия обильна победами и умеющими стяжавать победы. Это говорят дела. Это знает Вселенная.
Но вот еще разсадник побед. Еще учреждение для образования благородных воинов. Еще новый военный стан, только не подвижной, а неподвижный, не в шатрах, а в доме, некогда Царском; и – среди новаго военнаго стана новый храм «Бога мира» (Евр. 13:20).
О, Боже мира! Где же обещанное Тобою чрез Пророка время, когда «раскуют мечи на орала, и копия на серпы, и не возмет язык на язык меча» (Ис. 2:4), следственно и учиться военному искусству не нужно будет? Без сомнения, есть такое звено в многосложной цепи времен; ибо глагол, от Тебя исшедший, не возвратится к Тебе тощ. Но мы недовольно разумеваем времена и лета, которыя Ты положил в Своей власти. «Грядет час, и ныне есть, егда речеши мир на люди Твоя», на царства, на грады, на веси, на души: но мир Твой и у Тебя Самого следует тому же закону, который Ты предписал ему для Твоих посланников: «аще будут ту сыны мира, почиет на них мир Твой, аще ли же ни, к Тебе возвращается» (Лк. 10:6), в ожидании сынов мира.
Слава Богу, мир обитает в отечестве нашем! Благочестивейший Самодержец блюдет его: и если недавно поднимал оружие, то на защиту мира; и, завоевав мир союзному царству, а по связи происшествий, конечно и многим другим, не умедлил возвратиться в Свой внутренний мир.
Но при всем том похвалится ли наше время обилием сынов мира? У многих народов, на которых наречено имя Бога мира, не утрачен ли мир внутренний? И мир взаимный не в безпрерывной ли почти опасности? Не видели-ль мы, как пламя раздоров, мятежей, междоусобий обнимало города, переходило из города в город, из царства в царство; и если потушено, то не мелькают ли еще из-под пепла искры? – Для таких времен, самая любовь к миру должна быть вооружена, чтобы охранять мир; самые сыны мира имеют нужду в искусстве брани и во всякой готовности к отражению врагов мира.
Итак благодарение прозорливой попечительности Самодержца, не престающей усиливать средства общественной защиты и безопасности.
Да приидут мудрые наставники, да приидут благородные юноши, одни – преподавать, другие – изучать науку воинов, науку побеждать врагов Царя и Отечества, науку защищать Царя и Отечество.
А я хотя не могу отказаться от звания и должности воина; потому что некто из людей моего рода службы другому, принадлежащему к той же службе, дал сию заповедь: «ты убо злопостражди, яко добр воин Иисус Христов» (2 Тим. 2:3): однако ничего не могу сказать вам о искустве оружием наносить врагам раны и смерть, и тем приобретать победу. Мне указано оружие, – меня учили искусству брани, – которыми не отъемлется жизнь, а сохраняется, или даже дается мертвому. «Оружия воинства нашего не плотская »(2 Кор. 10:4). «Несть наша брань к крови и плоти »(Еф. 6:12). «Сия есть победа, победившая мир, вера наша». О сей победе должен я сказать нечто, хотя немногое.
«Победа, победившая мир» – это победа огромная. И потому не стоит ли труда узнать, как она приобретена, и как может быть приобретаема вновь, хотя не в прежнем объеме. – Провозвестник сей великой победы сказывает, что оружие, сила, искусство, которыми оная приобретена, заключаются в вере. Он утверждает, что только владеющий сим оружием, сею силою, сим искусством, т. е. верою, именно, верою во Иисуса Христа Сына Божия, может сделаться победителем мира. «Кто есть побеждаяй мир? Только веруяй, яко Иисус есть Сын Божий» (1 Ин. 5:5).
Удивительно, что Св. Евангелист Иоанн провозглашал уже победу веры Христовой над миром, когда мир далеко не истощил еще против нея своих враждебных сил и средств. Так прозорливо видел Апостол ход дела; так верно предвидел исход. Нам удобнее видеть в совершении то, что он провидел в начатках. Мир Римский (как любила называть себя Римская держава, гордо, но не без основания, потому что в ней заключалось все значительное и сильное в мире), мир языческий, в продолжении нескольких веков, вел войну против Христианства. На стороне мира были: власть, сила, искусство, образованность, многолюдство, народное мнение. Жестокость и ласка, лесть и клевета, угроза и обещание, награда и казнь, обогащение и грабительство, освобождение и порабощение, возвышение и изгнание, умствование мудреца и пытка мучителя, предразсудки и ярость народа, – все превращено было в оружия против Христианства. С другой стороны Христианство являлось без власти, без силы, без искусства, без защиты, без оружия, кроме пренебрегаемаго миром оружия веры в Бога невидимаго и в Сына Его Иисуса Распятаго. Но чем кончилась сия слишком неравная брань? – Мир языческий рушился и разсыпался в прах, а Христианство возвысилось и возгосподствовало, переродив мир в новую жизнь. Воистину, «сия есть победа, победившая мир, вера наша».
Св. Апостол Павел, в послании к Евреям, представляет ряд достопамятных имен и событий, в доказательство того, что, во все времена мира, все возвышенное, дивное, чудесное совершалось не иначе, как верою. О сем, скажу вместе с ним, «не достанет ми повествующу времене»: но, вместе же с ним, не умолчу «о Гедеоне, Вараце же и Сампсоне и Иеффаи, о Давиде же и Самуиле» и о других (которых число не трудно было бы увеличить именами и наших Царей и Вождей), «иже верою победиша царствия, содеяша правду, – возмогоша от немощи, Быша крепцы во бранех, обратиша в бегство полки чуждих» (Евр. 11:32-34). Итак словом Апостольским утвердите себя и в сей мысли, что та же вера, которая приобрела и приобретает духовную над миром победу Церкви и душе верующей, приобретает и ратоборную победу над врагами благоверному царству и верному вождю и воину.
Но как и самое надежное оружие доставляет победу только тому, кто умеет хорошо употреблять оное: то пекитесь, подвижники за Царя и Отечество, – пекитесь, для себя и для тех, которых должны руководствовать к подобным подвигам, чтобы уметь хорошо употреблять победоносное оружие веры.
Священное писание учит, что «веровати подобает приходящему к Богу, яко есть, и взыскающим Его мздовоздатель бывает» (Евр. 11:6). Но это есть только начаток, или первая степень веры; это значит усматривать веру, а не собственно иметь и употреблять ее. Веруем, что Бог есть: но много ли чрез сие приобретаем, если Он неприступен? Веруем, что Бог есть мздовоздатель: но что чрез сие приобретаем, если, по суду собственной совести, заслуживаем не воздаяние за то, что Его взыскуем, а наказание за то, что не довольно Его взыскуем, и не довольно Ему благоугождаем? Сии недоумения и затруднения разрешаются только тогда, когда вступаем на вторую степень веры, когда веруем в воплощеннаго Сына Божия Иисуса Христа, – когда веруем в Него, по откровению слова Божия, признавая в Нем «Сущаго над всеми Бога, благословеннаго во веки» (Рим. 9:5), и вместе истиннаго «человека, и ходатая Бога и человеков» (1 Тим. 2:5). Пoелику Он Бог: то в Нем неистощимы для нас сокровища Божественной премудрости и благодати, и Его крестная за нас жертва имеет безконечную цену, для удовлетворения за нас безконечному правосудию, и безконечную силу, для воскрешения нас от смерти, наведенной грехом. Пoелику Он человек: то Он близок ко всем человеческим состояниям, кроме греха, и по изречению Апостола, «Сам искушен быв, может и искушаемым помощи» (Евр. 2:18), и земною жизнию Своею представляет совершенный образец для нашей жизни. Пoелику Он Богочеловек и Ходатай Бога и человеков: то Бог уже не недоступен для нас. Божественное человечество Христа есть узел, связующий с Божеством все человечество, есть небесная лествица, по которой молитвы наши невозбранно восходят к Отцу Небесному, есть гора Божия, по которой непрестанно струятся на человечество токи даров Святаго Духа. Когда такую во Христа веру объемлем и умом и сердцем: тогда вера восходит еще на высшую степень; она переходит в «упование непосрамляющее» (Рим. 5:5), и в «любовь николиже отпадающую» (1 Кор. 13:8); проникает во всю жизнь и деятельность человека; и тогда, по слову Самого Христа, «вся возможна верующему» (Мк. 9:23). Тогда он удобно побеждает плоть с ея вожделениями и страстями, потому что в вере и любви к Богу и Христу обретает духовную сладость, которая возвышается по мере отвержения чувственных услаждений; удобно побеждает мир с его прелестями и неприязнию, потому что «вменяет вся уметы быти, да Христа приобрящет» (Флп. 3:8). Наконец он непобедим и победоносен и в брани против врагов Царя и Отечества, потому что не страшится ни труднаго подвига, ни смерти, взирая очами веры и надежды на небесный венец, прекрасный для всякаго подвизающагося верую и правдою, и преимущественно величественный для непоколебимаго и в смертном подвиге за верность Вере, Царю и Отечеству.
Дети, призываемые к уготовлению на подвиги брани! Вам еще рано думать о победах на великом поприще: но и вам можно, и должно приобретать немаловажныя для вас победы на не широком поле вашей учебной жизни: любознательностию и трудолюбием побеждать леность и праздность, вниманием к полезному и должному побеждать разсеянность и легкомыслие, духом повиновения удерживать порывы юношеской воли, чувством достоинства отражать могущее встретиться неблагородное внушение или недобрый пример. Силу же для сих нравственных побед почерпайте в благоговении к Богу, в вере, в молитве. Часто да взывает каждый к Отцу небесному: «благости и наказанию и разуму научи мя» (Пс. 118:66). «Научи мя творити волю Твою» (Пс. 142:10).
Святый Михаиле, котораго покровительству вручен храм сей! Вождь небесных воинств, неотрицающийся споспешествовать и земным (как очевидно руководствовал Ты вождя Иисуса Навина, и научил разрушить крепкий Иерихон не оружием, но верою; ибо «верою стены Иерихонския падоша» (Евр. 11:30))! приими в Твое покровительство и сию обитель уготовляемых на защиту Отечества: простирай благодатное крило над умами и сердцами детей и их руководителей, охраняй сей новый вертоград, яко рай Божий, да обильно сеются и растут в нем семена истины, добра и чести; а врага, покушающагося сеять плевелы, да не допустит вера, победоносная над видимым и невидимым.
Предстоя близко престолу Царя Царствующих, предстательствуй, подобно как некогда о древнем народе Божием, предстательствуй о благоденствии и долгоденствии Благочестивейшаго Самодержца нашего, и Благовернаго Наследника Его, и о всем Царском Доме Его, и о верном Его народе, да пребывает истинная, святая вера всегда сердечно и действенно нашею, а с нею всегда будет нашею и победа В Твор. Св. От. и Моск. Вед. здесь вставлены следующия слова: Михаиле, Княже небесный! Тезоименитому Тебе Великому Князю недавно прешедшему из нашего видимаго мира в ваш невидимый, возвести, – если сие позволено, – что любезным Ему военно-учебным учреждениям Его попечительность и любовь отеческая возвращены вполне в Его Высоком Преемнике; – что любовь к Нему живет и ныне в сердце Державнаго Брата Его; – что благодарную о нем память хранят и хранить будут все приближавшиеся к нему и все, до которых и в дали достигала Его доброта. . Аминь.

 Всякой ли из нас чувствует себя таким победителем? Не многих ли из нас побеждает корысть, или слава, или суета мира, и влекут в плен его прелести?