1-ое послание ап. Иоанна, Глава 5, стих 17. Толкования стиха

1  Ин. 5: 16 — «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь... Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился».

В I веке было распространено представление, что Крещение очищает от всех прежних грехов, но за грехи, совершенные после Крещения, прощения не будет. Поэтому крестились буквально накануне смерти (как равноап. Константин). При этом ссылались на Павла. Евр. 6: 4-6 — «...невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием...» (смысл: невозможно обновить покаянием того, кто потерял способность раскаиваться).

Позднее в Церкви получила распространение идея, что отступничество, отказ от Христа в гонениях — непростительный грех к смерти. Те, кто из страха или под пытками отказались от своей веры, не получат прощения. Их отлучали от Церкви и причастия до конца жизни, до кануна смерти. Ссылались при этом на Мф. 10: 33 - «а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным». Но известно также об ужасном отречении Петра, который покаянием получил прощение.

По Иоанну (1 Ин. 4: 3), грех к смерти — отрицать, что Христос действительно пришел во плоти, ибо такое отрицание исходит от антихриста.

Грех к смерти - грех, который идет к смерти, который кончается смертью, если человек погряз в нем добровольно. Весь ужас заключается не в самом грехе, а в том, к чему он ведет, если человек совершает его добровольно и даже с охотой.

Две категории грешников:

1) Есть люди, которые грешат против своей воли (охваченные страстями и желаниями). Грех может быть результатом не свободного выбора, а принуждения, которому трудно или невозможно противостоять (Ап. Петр, трижды отрекшийся от Христа).

2) Есть люди, которые грешат сознательно, преднамеренно, произвольно, хотя и понимают, что это — грех. Грешат без страха и сомнения, без угрызений совести или огорчения. Именно такой грех ведет к смерти. Пока человек в сердце своем не любит грех и ненавидит себя, когда грешит, пока он осознает, что грешит, он еще не потерял возможность покаяния. 1 Ин. 5: 17 — «Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти».

1  Ин. 5:14—17. Иоанн призывает к молитве о брате, согрешающем грехом не к смерти. При этом определения «греха к смерти» у Иоанна нет. И ничто в его словах не дает основания относить к этой категории те или иные конкретные грехи.

Некоторые экзегеты считают, что «смертный грех» — отступничество.

Но всякий грех может быть смертным, если он вызван сознательным противоположением воли человеческой воле Божией.

Интересно, что в словах Иоанна, призывающих к молитве о брате, согрешающем грехом не к смерти, нет прямого запрещения молиться о людях, повинных в смертных грехах.

1 Ин. 5:16. «Грех к смерти», подобный упомянутой в Евангелии от Матфея хуле на Духа Святаго (Мф. 12: 31, 32), — решительное, сознательное и намеренное отпадение от веры, особенно от веры в Боговоплошение.

Ненависть к брату Иоанн прямо называет человекоубийством (1 Ин. 3: 15): «Всяк ненавидяй брата своего человекоубийца есть...».

Ап. Иоанн не запрещает молиться о согрешающих к смерти, но во 2-м послании запрещает совместно молиться, вообще общаться с отступниками, с еретиками, «...не исповедующими Иисуса Христа, пришедшего во плоти...» (2 Ин. 1: 7). Такие люди есть обольстители и антихристы. Таких людей нельзя принимать в дом и даже приветствовать, т. к. «...приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин. 1:7—11).

Сказав о силе молитвы вообще, Апостол говорит и о силе молитвы за ближнего, и об обязанности христианина молиться о спасении ближних, или об освобождении ближних от осуждения за грехи, каким подвергаются они по человеческой немощи, хотя не обязывает молиться о согрешающих грехом к смерти.

Если кто видит брата своего согрешающего не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь. Кто согрешающий не к смерти? Или какой грех не к смерти? И какой к смерти?

Иисус Христос говорил: Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф.12:31, 32). Всякий грех и всякая хула, которые, по слову Господа, отпускаются или прощаются человекам, если сказать словами Иоанна Богослова, – есть грех не к смерти, а хула на Духа Святого, которая не простится человеку ни в сем веке, ни в будущем, есть грех к смерти. Об этом грехе неотпускаемом, или о грехе к смерти, говорит Апостол Павел в послании к Евреям: Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (Евр. 6:4-6). Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи (Евр. 10:26).

В словах Иисуса Христа под хулою на Духа Святого, как показывают обстоятельства проповеди Господней, надобно разуметь упорное неверие иудеев, отвергавшее очевидную истину учения Христова, утверждаемую великими знамениями и чудесами. А в словах апостола Павла указывается упорное или ожесточенное отступничество от истинной веры, не допускающее раскаяния и исправления.

Соображаясь с этими случаями, и в послании св. Иоанна Богослова под грехом к смерти надобно разуметь грех, не допускающий раскаяния, или отвергающий милующую благодать Господа Спасителя; таковы грехи: упорное неверие, отпадение от веры, не принимающее вразумления, ожесточенное закостенение в пагубных заблуждениях еретических и тяжких пороках. А под грехом не к смерти можно понимать всякий грех человеческой немощи, не отвергающий раскаяния, всякий грех, которому подвергшись, христианин сознает свою виновность и с искренним сокрушением обращается к милосердию Господа Спасителя, или советами и убеждением братской любви удобно может быть приведен к этому состоянию раскаяния.

Из того, что св. Богослов без объяснения говорит о грехе не к смерти и о грехе к смерти, можно заключать, что современным Апостолу читателям эти выражения понятны были, по известности грехов к смерти и не к смерти. Данное объяснение согласно этому предположению.

Если кто видит брата согрешающего не к смерти, то пусть молится, и даст ему Бог жизнь, то есть согрешающему не к смерти. По наставлению Апостола, кто видит брата, или христианина, согрешающего по немощи человеческой, но нечуждого раскаянию во грехе, о таком надобно молиться Богу, чтобы Он, силою благодати Своей, даровал грешнику принесть истинное раскаяние, простил ему грех и утвердил его на пути спасения в надежде, что Бог услышит молитву и даст ему жизнь, т. е. восстановит его внутреннюю благодатную жизнь, ослабленную или подавленную грехом.

Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы молился. Не призывает Апостол к молитве за тех грешников, которые, отвергая все средства, служащие к их вразумлению, упорно остаются в неверии и заблуждениях, или восстают против очевидной истины евангельской проповеди, или нераскаянно коснеют в пороках, пренебрегая все способы Божеского попечения, призывающего их к вере в Иисуса Христа и к обращению на путь спасения. Апостол не запрещает молиться и о таких грешниках, но и не повелевает: потому что успеху молитвы за них противодействует их неверие, упорство, ожесточение и закостенение в заблуждениях и пороках.

Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти. Все, что несогласно с правдою, с законом, или заповедями Божиими, – есть грех; а потому все это предосудительно для человека, унижает его, подвергает гневу Божию и заслуженному наказанию; но не всякий грех таков, чтобы подвергал грешника удалению от Бога и вечной смерти. В этом прибавлении: всякая неправда есть грех, Апостол внушает внимание к строгому соблюдению заповедей Божиих; потому что всякое нарушение заповеди есть грех, которого надобно бояться; но не всякий грех угрожает опасностью духовной смерти, не всякий грех лишает душу благодатной духовной жизни и подвергает вечному осуждению.

В этом развитии предыдущей речи находим ту мысль, что всякое нарушение закона, сколь малым ни казалось бы оно, есть грех. А поелику оброцы греха во всяком случае суть смерть (Рим. 6:23), ежели только грех не будет омыт и изглажден покаянием, то в деле спасения ничто не должно казаться малым, ниже оставляемо без заботы и внимания; напротив, всегда и везде как на страже должно бодрствовать, бодрствовать над собою, над своими делами и намерениями, мыслями и желаниями. И тот только безбоязненно может вступить в вечность, кто соблюл себя чистым от скверны греха, чей дух, душа и тело совершенными обрящутся во второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

«Имеющий Сына Божия (т. е. верующий в Него душой и сердцем своим) имеет жизнь. … Сие написал я вам, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Ин. 5:12, 13). Далее говорит Апостол, что благо, которым обладают верующие внушает им такую уверенность, что во всех своих молитвах (конечно согласных с волей Божией) они будут услышаны, например, в молитве об исправлении и спасении согрешающего брата; но при этом должно делать большое различие между простыми грехами и грехами смертными, за которые молиться Апостол не заповедует (1 Ин. 5:14–17).

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Начав речь о молитве, апостол учит молиться не только за себя, но и за других, но при этом объясняет, что не всякая молитва за других будет благоуспешна. Есть грехи слабости, неосмотрительности и тому подобные, в которых люди раскаиваются, и потому эти грехи не ведут безусловно к смерти (см. Иак. 3:2). О грешных такого рода грехами можно молиться с надеждой на прощение их Богом. Но есть грехи, овладевающие всецело душою грешника, не дающие ему никакой возможности раскаяться. Такой грешник бывает нравственно мертв, и потому молитва за него, хотя и не будет грехом, но будет тщетной. Только особенное, чрезвычайное действие силы Божией может оживить такого грешника, как всемогущая сила Божия оживляла мертвых, воскрешенных Иисусом Христом.

Из частных видов грехов смертных указана была Иисусом Христом хула на Святого Духа, о которой Он сказал, что грех этот не отпустится ни в этой, ни в будущей жизни. Не меньшим, конечно, грехом была и хула на Сына Божия еретиков, отвергавших Его Божественное достоинство по нравственно злым побуждениям и корыстным целям. Может быть, апостол говорит об этом грехе смертном, но чтобы не подумал кто-либо, что прочие грехи (также отвергаемые еретиками) не важны, апостол присоединяет, что всякое отступление от закона правды есть грех, который хотя не ведет сразу к смерти, однако не должен быть совершаем христианином.

Кроме того, христианин имеет и внутреннее свидетельство (в себе самом) истинности веры своей – это дерзновение в молитве к Сыну Божию: «когда просим чего по воле Его, Он слушает нас». Поэтому, если мы по любви к согрешающему ближнему нашему молимся за него, Бог даст ему жизнь. Но при этом апостол оговаривается, что если только ближний наш согрешает «грехом не к смерти». Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех, но есть грех не к смерти. Эти слова апостола о грехе к смерти и о грехе не к смерти имеют тот же смысл, что и слова Господа Иисуса Христа о том, что всякий грех и хула отпустятся, или простятся, людям, но хула на Духа Святого не отпустится людям ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31–32). Грех не к смерти – это всякий грех человека, который происходит от общей слабости человеческой, грех, очищаемый искренним покаянием и сердечным сокрушением и потому не подвергающий грешника смерти духовной. Грех к смерти, или смертный грех, – это грех тяжкий, делая который, человек становится неспособным к раскаянию! Это грехи хулы против Духа Святого, каковы грехи: упорное неверие в дознанную христианскую истину; упорное отступничество от веры, не принимающее никакого вразумления; ожесточенное закоснение в пагубных еретических заблуждениях и тяжких нераскаянных грехах. Впрочем, апостол не запрещает положительно молиться и о согрешающем смертным грехом, хотя и повеления не дает. «По-видимому, апостол показывает только, что он не может уверять и быть уверенным в силе молитвы за ближнего, согрешающего смертным грехом, что успеху такой молитвы противодействует неверие, упорство, ожесточение, закоснение в заблуждениях и пороках самого согрешающего» (Толк. Апост. Еп. Михаила, т. 2, с. 416:117).

+++Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 25. 1-е Соборное Послание апостола Иоанна Богослова++

Собственно всякое нарушение Евангельских заповедей, Евангельского закона есть грех, но есть грехи, которые не ведут к нравственной смерти, если мы в них чистосердечно раскаиваемся, то – грехи невольные, грехи неведения, грехи по немощи...