1-ое послание ап. Иоанна, Глава 4, стих 8. Толкования стиха

Воздействие, оказываемое Богом, Его самая мощная энергия — любовь.

Когда Бог пребывает в человеке, человек облекается любовью Божией. Бог познается через Его главнейшую энергию — любовь. Лучшая демонстрация и доказательство бытия Бога (лучшая христианская апологетика) — это жизнь в любви. Современный мир часто не принимает никаких доказательств бытия Бога и пришествия Христа, кроме доказательства любви.

Значение посланий - утверждение христианской цивилизации, основанной на любви. Мы относимся к цивилизации, основанной на христианских принципах. Даже если многие не соблюдают евангельские заповеди, они хотя бы на словах признают идеалы истины, добра, милосердия, служения любви. Бывают многолетние апостасии, отступления от веры, бывают войны десятилетние, тридцатилетние, даже столетние, но вектор рано или поздно все равно направляется к любви и миру. Сейчас говорят, что складывается новая постиндустриальная цивилизация НТР, складывается новое информационное общество, основанное на каких-то иных принципах.

Кто не любит ближних, по заповеди Христовой, как себя: тот не имеет истинного познания о Боге. Кто не любит ближних, тот не знает, как должно, что Бог всеблаг и самосущая Любовь, и хочет, чтобы мы любили друг друга, и любит любящих. А если бы знал, как должно, умом и сердцем, что Бог есть Любовь, то не мог бы не любить Бога всем сердцем и не мог бы не любить ближних, подражая Богу и стремясь к единению с Богом.

Желая кратко показать величие беспредельной любви Божеской, Апостол указывает на искупление рода человеческого чрез Иисуса Христа, как на величайшее дело этой Божеской любви к человекам.

Знающие Бога с этим знанием всегда соединяют и любовь (1 Ин. 4:7–12). Ибо «кто не любит, тот не познает Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4:7, 8), – что и открылось из того, что Он послал Сына своего Единородного и отдал Его «в умилостивление за грехи наши», и притом так, что не мы прежде возлюбили Его, «но Он возлюбил нас» (1 Ин. 4:9–10). «Если так возлюбил нас Бог», то, по рассуждению Св. Апостола Иоанна, и с нашей стороны должна быть также являема любовь; а поскольку Бог невидим сам по себе, то и любовь наша должна устремляться на существа, носящие Его образ, дабы единение наше с Ним могло быть живое, а любовь была не звуком пустым, а совершенной любовью: «Бога никто никогда н видал. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает и любовь Его совершенная есть в нас» (1 Ин. 4:11–13).

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Прервав на некоторое время беседу свою о любви речью об еретиках, апостол теперь снова возвращается к учению о христианской любви и преподает о ней самое возвышенное и самое глубокое учение, следуя при этом примеру речи Господа в Его прощальной беседе с учениками, он часто прерывает речь свою живыми обращениями и повторениями, такими естественными и необходимыми в отеческой наставительной беседе отца и пастыря с духовными чадами его.

Первое побуждение ко взаимной любви христиан он указывает в происхождении христианской любви от Бога. Этим, с одной стороны, указывается высокое достоинство любви, а с другой — то, что она есть дар Божий, который мы должны употреблять в дело.

Вторым побуждением христиан к любви служит то, что через любовь происходит возрождение наше и, наконец, через любовь достигается, по мысли апостола, и познание Бога. Выясняя все это, апостол называет Бога любовью и тем яснее показывает, что для познания Бога совершенно необходимо иметь любовь, потому что постигнуть любовь нет другого средства, кроме любви. Что касается до названия Бога любовью, то этим названием выражается благостное существо Божие живее и точнее, чем другим высочайшим Его названием: Свет. В названии Бога любовью дается более близкое сердцу нашему представление о Боге, более понятное нашему уму и совершенно доступное воле. Вот почему святые отцы любовь считали высшим наименованием Всесовершенного Существа (святой Ириней, Дионисий Ареопагит и другие). Что Бог действительно есть любовь, апостол подтверждает указанием на проявление ее в послании в мир Единородного Сына, явившегося в мир не потому, что люди любили Бога, а потому, что они были грешны и готовы были погибнуть. Здесь как бы воспроизводятся слова Спасителя, сказанные Им Никодиму: так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16).