1-ое послание ап. Иоанна 3 глава 8 стих

Так и относительно известных слов Иоанна о дияволе: «Сначала диавол согрешил», они не понимают, что если это естественное дело, то оно никоим образом не составляет греха. А в таком случае что сказать относительно пророческих свидетельств, – того ли, что говорит Исайя, выводя диявола под образом князя вавилонского: «Как упал ты с неба, денница, сын зари!» (Ис. 14:12); или того, что говорит Иезекииль: «Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями» (Иез. 28:13)? Из этих слов видно, что он некогда был без греха. Ибо несколько далее! говорится ему с большей выразительностью: «Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего» (Иез. 28:15). Если эти слова не могут иметь другого, более точного по смыслу значения, то и «не устоял в истине» мы должны понимать в том смысле, что он пребывал в истине, но не остался в ней. И на основании этого выражение «Сначала диавол согрешил» следует понимать так, что он согрешает не от того начала, когда он был сотворен, но от начала греха, потому что грех получил начало от его гордости.
Равным образом и то, что написано в книге Иова, когда речь идет о дияволе: «Сиесть начало создания Господня: сотворен поруган быти ангелы его» (Иов. 40:14), согласно с чем, по-видимому, говорит и псалом, в котором читаем: «змий сей, егоже создал еси ругатися ему» (Пс. 103:26), должно пониматься нами не в том смысле, будто он с самого начала создан был таким, чтобы над ним издевались ангелы, а в том, что он подпал этому наказанию после греха. Итак, по началу своему он есть создание Господне; ибо даже в числе последних и низших животных нет никакого естества, которого бы он не сотворил: от Него всякая мера, всякий вид, всякий порядок, без которых нельзя ни указать, ни вообразить ни одной вещи, а тем более – ангельской твари, которая достоинством своей природы превосходит все остальное, созданное Богом.

Братская любовь по отношению к ближним есть признак нашего сыновства пред Богом. «...Всякий, не делающий правды (т. е. грешник), не есть от Бога, равно и не любящий брата своего». Значит, самым наглядным и достоверным признаком нашего сыновства перед Богом должна быть наша любовь к ближнему, которая и составляет, по Апостолу, сущность праведности пред Богом.

Делание правды и любовь к ближнему Апостол отождествляет, потому что основная и первоначальная христианская заповедь есть именно заповедь о взаимной братской любви. Апостол примером обозначает отсутствие любви к ближнему в лице братоубийцы Каина. Если вся наша праведность, являющая нас детьми Божиими, есть любовь к ближнему, то, наоборот, до человекоубийства доводит отсутствие любви к ближнему. А чтобы пример Каина не терял своей назидательной силы по самой своей резкости, Апостол внушает далее, что одно уже нелюбовное к ближнему чувство есть состояние смертоносное, в котором и Каин находился, хотя и не поднимал еще руки на брата.

В таком-то состоянии пребывает мир, ненавидящий чад Божиих. «А мы, - говорит Апостол, - перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти», как не живущий основным началом христианства - любовью. «Всякий, ненавидящий брата своего (высшая степень нелюбви), есть человекоубийца...», ибо хотя он самым делом и не убивает ближнего, но убийственное начало носит в своем сердце и в скрытом гневе и выражает его зложелательным словом, злобным равнодушием и вообще всем тем, что иногда на самом деле доводит до смерти нашего ближнего.

Кто делает грех, тот от диавола; потому что сначала диавол согрешил. Кто предан греху, или проводит жизнь греховную, тот подражает диаволу, а не Христу, принимает свойства диавола, а не свойства Иисуса Христа. Диавол грешил от начала; он согрешил до падения человеков; он вовлек в грех Адама и Еву и доныне остается во грехах. Иисус Христос раскрывает это состояние грешников так: Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала, и не устоял в истине, ибо нет в нем истины, когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8:44). – Как Иисус Христос, так и возлюбленный ученик Его говорят о грешниках беспечных и нераскаянно предающихся грехам, или остающихся в нечестии, как выше об этом сказали мы; а не о тех грешниках, которые, уподобляясь юношам, нетверды и непостоянны на пути спасения, но, претыкаясь, или согрешая ныне и завтра, сознают свои грехи, сокрушаются о них, сокрушаясь, стараются заглаживать их искренними молитвами и ревностным исполнением нарушенных заповедей Божиих и в чувствах покаянного смирения и самоосуждения взывают, подобно изображаемому в евангельской притче мытарю: Боже, милостив буди мне грешнику (Лк. 18:13).

Для сего-то и явился Сын Божий, то есть соделался человеком и жил на земле среди человеков, чтобы разрушить дела диавола, чтобы Своим учением, делами, страданиями и смертью восстановить человека, которого диавол еще в раю низверг с высоты невинности и славы Божией (Рим. 3:23). Все грехи человеков, как следствие падения первых прародителей, и как совершающиеся под влиянием диавола, также по справедливости могут быть названы делами диавола. Иисус Христос принес умилостивительную жертву за грехи всего мира, и чрез то разрушил смертоносную силу грехов и могущество диавола. Сам Он говорил: ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12:31), и в другом месте: князь мира сего осужден (Ин. 16:11). Апостол учит: Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1:9). Если мы поступаем по заповедям Христовым, то кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1:7).

Согрешил пред отцом, кто оставив Зиждителя, почитал древа. Не стал достойным называться сыном Божиим тот, кто пожелал быть рабом идолов. «Ибо всяк, творяй грех, имеет отцом диавола» (1 Ин. 3:8).

Как творящие дела правды, ходящие в заповедях и оправданиях Господних непорочно, без всякого преткновения, есть праведник, сын и наследник Божьих обетований: так напротив порабощенный греху есть беззаконник, противник Богу и Христу. Противляяся же Богу, он покорствует диаволу, творит волю сего древнего змия и есть его порождение: творяй грех от диавола есть. И это тем несомненнее, тем вернее, что всякий грех ведет свое начало от диавола; в нем и чрез него явился он и доныне сеется им в мире на пагубу человеческих душ. О, как жалок тот, кто проводит жизнь не думая о таковой опасности, о лютости рыкающего супостата, кто не обращается к покрову спасительной благодати Господа нашего Иисуса Христа, пришедшего в мир, да разрушит дела диавола!

Определив основание жизни по Боге, апостол обращается к мысли о противоположном состоянии, о состоянии греховности и показывает, что всякий грех есть более или менее сознательное нарушение закона и противление делу спасения, для которого приходил безгрешный Спаситель наш. Поэтому только не знающий Иисуса Христа и не имеющий понятия о Его деле может грешить, а твердо верующий в Него не может вполне сознательно и охотно грешить, подобно тому как грешили еретики, утверждавшие, что христиане, как освобожденные от греха, свободны делать все, чем и прельщали не имевших твердого понятия о христианстве. Верующий в Иисуса Христа не согрешает как потому, что грех противен христианину, так и потому, что христианин пребывает в Иисусе Христе,

Который силой Своей отстраняет его от греха, так что он, у совершаясь постепенно через борьбу с плотью, миром и диавол ом, становится, наконец, праведным. Если при этом христианин иногда и впадает в грехи (например, невольные, грехи слабости и т.п.), то они относятся к существу его как нечто совершенно чуждое, постороннее. Но кто делает грехи охотно, постоянно и сознательно, тот добровольно подчиняется водительству той силы, которая изначала была главной причиной греха, т.е. диавола, от власти которого Господь приходил избавить нас.

Кто грешит и не думает исправляться, тот становится чадом дьявола, ибо дьявол первоисточник греха вообще и первовиновник греха в человеке и все в мире направляет к тому, чтобы погубить человека. Для сего-то т. е. для разрушения действий дьявола в мире и спасения человека от окончательной погибели, и явился Сын Божий на землю.

разрушить дела диавола. Т.е. исполнить обетование, данное Адаму и Еве (Быт. 3:15). Взяв на Себя Самого наказание, которое надлежало понести грешникам по ветхозаветному закону, Христос разрушил замыслы дьявола (Евр. 2:14-15).

Но посмотрим, какие христиане спаси­тельный и пресладкий этот союз разорвали и в прежнее свое бедствие впали. Говорит Гос­подь: Кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12:30). Страшно это слово, христианин, но ис­тинно. Дьявол – начальник и изобретатель греха. Прародители наши в раю, когда послу­шали его злого совета, пред Богом согрешили тяжко, и от Него отступили, и сделались с дьяволом заодно, и так с ним подвергли себя веч­ной смерти и мучению. Тому же бедствию под­верглись и потомки их, все люди.
Христиане благодатию Божиею через свя­тое крещение от дьявола отстают и освобож­даются, и от грехов очищаются, и с Богом при­миряются, и делаются новой тварью во Христе (2 Кор. 5:17) и людьми Божиими, и ко Христу, как к лозе истинной ветви, прививаются и со­единяются (См. Ин. 15:5). Этому великому блаженству христиан завидуя, дьявол, как праро­дителей в раю, через злые помыслы прельща­ет христиан, и ко всякому греху и любви сует­ного мира приводит.
Христиане, которые всепагубного его со­вета слушаются и с ним соглашаются, и во след его уклоняются, – с ним заодно, хотя того и не понимают, ибо он помрачает их ум и сер­дечные очи и оглушает их душевные уши, что­бы они не внимали уже слову Божию и не ви­дели своего бедствия и пагубы.
Убийца, злобный и местью пылающий че­ловек – с дьяволом заодно, ибо дьявол – дух злобы и человекоубийца.
В гордости и пышности живущий – с дья­волом за одно, ибо дьявол – дух гордый.
На себя и на силу свою надеющиеся – с дьяволом заодно, ибо дьявол на себя, свою силу и хитрость надеется.
Блудник, прелюбодей и любящий нечис­тоту – с дьяволом заодно, ибо дьявол – дух нечистый.
Всякий, кто сплетничает, подслушивает, ябедничает и другие пакости творит и обиду человеку причиняет, – с дьяволом за одно, ибо дьявол – супостат и злоумышленник.
Клеветник – с дьяволом за одно, ибо дья­вол – клеветник, и от этого имя свое имеет (дьявол – греческое слово и на нашем языке означает «клеветник»).
Хульник, ругатель и злоречивый – с дьяво­лом заодно, ибо дьявол – хулитель и ругатель.
Завистливый и злобный – с дьяволом за одно, ибо дьявол – дух зависти и ненависти. Вор, грабитель и хищник – с дьяволом заод­но, ибо дьявол всегда похищает себе славу Божию и спасение человеческое.
Властолюбец и славолюбец – с дьяволом заодно, ибо дьявол всегда славы и поклонения от людей ищет.
Чародей и его к себе призывающие – с дья­волом заодно, ибо себя ему отдают и помощи от него просят.
Словом, всякий, кто противно слову Божию живет, и дьявольскую волю творит, и от произ­воления грешит, – с диаволом заодно. Ибо кто чью волю творит и с кем соглашается, тот с тем и заодно. Показывает это и апостольское уче­ние: Всякий, делающий грех, делает и беззако­ние; и грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! Да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно тому, как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала дьявол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола. Всякий, рожденный от Бога, не де­лает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рож­ден от Бога. Дети Божии и дети дьявола узна­ются так (1 Ин. 3:4-10).
Отсюда видим, христианин:
1) В какое бедное состояние пришел чело­век, – человек по образу Божию и по подо­бию сотворенный: с дьяволом, противником Божиим, заодно стал. Послушал злого его со­вета и согласился с ним, и от Бога отстал, и сделался с противником Его заодно. Этого до­вольно опла­кать не можем. У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд (Дан. 9:7). Госпо­ди, пощади нас!
2) Всякий человек или со Христом, или с дьяволом пребывает; непременно или к той, или к противной части принадлежит. Кто не со Мною, тот против Меня, – говорит Господь (Мф. 12:30). Рассуждай об этом, христианин, и смотри, к какой части относишься.
3) Христиане, которые беззаконничают, тяжко перед Богом грешат, и больше, чем язычники. Ибо, отрекшись от дьявола в кре­щении, пристали ко Христу, и опять, отстав от Христа, уклонились во след дьяволу. Пос­леднее бывает для таковых хуже первого. Луч­ше бы им не познать пути правды, нежели, по­знав, возвратиться назад от преданной им свя­той заповеди (2 Пет. 2:20-21).
4) Демон на демона не восстает, а друг за друга стоит. Но бедный человек на подобного себе и сродного человека восстает. Должно человеку всяким образом человеку помогать, и всем людям против демонов вместе стоять и бороться, и друг другу помогать и друг друга защищать, но противное делается дьявольс­кой хитростью. Человек на человека восстает, и обижает, и гонит его, что есть великое заб­луждение и ужасное помрачение ума.
5) Эти люди, которые на людей восстают, и обижают, и гонят их, дьявольский дух в себе имеют и дьяволом обладаемы. Поэтому сожалеть о них нужно – да не бу­дут его вечными пленниками.
6) Истинным христианам следует от дья­вола искушение и борение, ибо они противят­ся ему, и злым его советам не соизволяют, по­этому и он восстает на них и борется с ними.
7) Дьявол, чего сам не может истинному христианину сделать, то делает через злых лю­дей, служителей своих. Отсюда видим различ­ные козни злых людей против благочестивой души.
8) Отсюда должны благочестивые осто­рожно жить и быть предусмотрительными, чтобы не быть уловленными сетями дьяволь­скими и злоумышлениями злых людей, слу­жителей его. К этому убеждает апостол: Трез­витесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5:8).
9) Отсюда благочестивым последует гоне­ние. Дьявол, когда не может благочестивую душу прельстить и во след себе совратить, воз­двигает на нее гонение через злых людей, что­бы так ее с доброго пути совратить, и от Хри­ста отлучить, и к своей части привлечь. В этом его хитрость и об этом старание.
Возлюбленный христианин! Стой, мужай­ся, и крепись, и претерпи все, взирая на буду­щую славу и великое терпение Христово. Так всякую случающуюся скорбь победишь.
10) Христианин, который во след сатане ук­лонился! Вспомни твои обеты, данные при кре­щении, и покайся, с сожалением и сокрушени­ем прибегни ко Христу, Который за тебя умер и пострадал и примет тебя, как благой и чело­веколюбивый. Он ожидает тебя – да возвра­тишься к Нему. Возвратись же, пока ждет. Нет спасения и блаженства, кроме Него и без Него (См. Деян. 4:12). Горе душе, которая не со Хри­стом! Вечная беда и погибель постигнет ее. А мне благо приближаться к Богу! С Ним быть – жизнь, без Него быть – явная смерть.
11) Душа благочестивая! Когда в чем осту­пишься и согрешишь, не медли во грехе тво­ем – да не уклонишься к противной части. Но тотчас, признав грех свой, кайся и молись Гос­поду: Согрешил, Господи, помилуй меня! (Пс. 40:5), и отпустится согрешение твое. Но впредь берегись греха, как змеиного жала: жало же смерти – грех (1 Кор. 15:56). Берегись же это­го жала – да не умрешь. Согрешить – дело человеческое, но во грехе быть и лежать – дело диавольское. Дьявол, как согрешил, с того вре­мени непрестанно во грехе и ожесточении ле­жит и во веки в том пребудет. Берегись же грех к греху прилагать – да не будешь с дьяволом.