1-ое послание ап. Иоанна, Глава 3, стих 1. Толкования стиха

Даже когда мы будем подобны Ему (ясно, что тот, кто сказал это, без сомнения, знал об этом теперешнем неподобии), даже и тогда мы не будем равны Ему по природе.

Апостол Иоанн, на основании ранее высказанных мыслей, говорит о проявлении в самой жизни общения с Богом и делит людей по жизни их на детей Божиих и на детей диавола. По причине грехопадения Адама род человеческий оказался порабощенным диаволом. Искуплением Господа Иисуса Христа всем людям дарована возможность стать детьми Божьими, получая возрождение в таинстве крещения и укрепляясь в Божественной жизни другими таинствами, и собственными усилиями следовать в жизни по стопам Христа, по заповедям Его.

Так велика милость нашего Создателя что Он даровал нам возможность знать Его и любить, как дети любят отца; было бы уже немало, если бы мы могли любить Его, лишь как преданные слуги любят хозяина, как сурового господина любят его верные наемники.

Этими словами Иоанн побуждает слушателей, чтобы они познали, какими они созданы Богом. Он говорит: о наши верные соратники, показывающие себя достойными, чтобы вас любили! Мы являемся сыновьями Бога уже в настоящем веке Так как мы познаем частично, и теперь имеем залог Духа, так - как я бы сказал - и усыновлением сыновей обладаем лишь отчасти, в то время как в будущем получим его полностью.

Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Это написал святой Иоанн непосредственно за тем, как сказал он, всякий, делающий правду, рожден от Него (1 Ин. 2:29). На эту великую истину, вожделенную для человеков, Апостол обращает особенное внимание и говорит: смотрите, какую любовь дал нам Отец. Как много возлюбил нас Бог, и какое великое свидетельство Своей любви даровал нам в этом высоком праве: чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Чтобы хорошо понять силу слов апостольских, надобно представить при этом, что св. Иоанн прежде рассматриваемого послания написал Евангелие, в котором он ясно раскрыл величие Божеской любви, явленной в том, что Бог Отец послал на землю единородного Сына Своего для того, чтобы люди, получив чрез Сына примирение с Отцем и усыновление Богу, могли называться и быть детьми Божиими, и, соблюдая заповеди Божии, наследовали жизнь вечную. В Евангелии Богослов говорит об Иисусе Христе: Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:11, 12). которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1:13). В другом месте: Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20:31).

Мир потому не знает нас, что не познал Его. Под миром Апостол разумеет иудеев и язычников, неверующих во Христа. К миру принадлежат и те, кои, называясь христианами, или неправо веруют во Христа, или живут не по духу учения Христова, и потому также, как и неверующие во Христа, не знают достоинства истинных христиан и делаются врагами их.

Это присовокупил Апостол в разрешение недоумения и к утешению и подкреплению христиан посреди скорбных испытаний. Как часто недоумевают, видя скорби и несчастья верных последователей Христовых? Как часто говорят или думают сами с собою, смотря на скорби людей благочестивых: «Где же к ним благоволение Божие? Откуда видно, что они близки Богу, что они дети Божии, когда их так оскорбляют, так уничижают и преследуют?» – Апостолы, как первые последователи Христовы, первые и испытали это презрение и уничижение от мира; потому св. Иоанн и говорит от своего лица: мир не знает нас потому, что не познал Его. Как бы так говорит: не смущайтесь, видя или испытывая, что мир нас ненавидит, оскорбляет, преследует: это делает Он потому, что не знает Бога, не знает великих даров Божиих, сообщаемых верующим; не знает, что мы дети Божии, которых достоинство состоит не во внешних преимуществах, но во внутренних, духовных совершенствах, свойственных рожденным от Бога. Мир судит по внешним преимуществам: кто богат, кто силен, кто славен, того мир уважает и превозносит. А мы, как дети Божии, смиренны, кротки, богатств мира не имеем, славы не ищем, и внешней силы и власти нет у нас: потому мир так и уничижает нас.

Видите, какову любовь дал есть Отец нам. Так как проявление этой любви Божией к людям изображено в Евангелии (Ин. 3:16), то в этих словах можно видеть указание на то, что к Посланию было приложено Евангелие. Да чада Божия наречемся и будем. Бог дал верующим право, власть (ε̉ξουσίαν) не только почитаться, но и действительно быть чадами Божиими (Ин. 1:12), сделал нас таковыми, исполнив наши души благодатных даров Духа Святаго, возродив нас Духом и соделав нас причастниками Божественнаго естества (2 Пет. 1:4). Мир не знает нас. Под миром и здесь разумеется всё злое, враждебное Богу; в частности — язычники и Иудеи. Не знает — не любит; причина нелюбви к нам — Христианам — неведение Бога и вражда против Бога.

Любовь Богочеловека Христа есть исключительный, единственный вид любви. Любовь – это прежде всего Божественная, совершенная, но и вочеловеченная, очевидная (т.е. доступная для зрения), видимая реальность: видите. Эта любовь видится, наблюдается, слышится, описывается. Сущность ее состоит в следующем: Бог Отец посредством Своего Единородного Сына даровал нам силы стать, наречься “чадами Божьими”. Однако мы, являясь грешниками, становимся чадами дьявола, творя дела отца нашего (ср. Ин. 8:41- 48). Иными словами, нам даровано “Богоусыновление”. Ради этого нашего усыновления в Боге действует Сын Божий, Господь Иисус Христос. Он есть по естеству Сын Божий, Который стал Сыном человеческим, чтобы мы стали чадами Божьими по благодати. Сила, которой Он это делает, – это главным образом и в первую очередь Божественная любовь, святая любовь, благодатная любовь. Она совершенно перерождает человеческое существо и рождает его от Бога. Если есть мысль, то она перерождается любовью в Боге и появляется как Божия мысль. Если есть желание, то оно перерождается от любви в Боге и появляется как Богожелание. Ведь все, что хочет Бог, хочет и любовь. Если есть чувство, настроение, душа, ум, происходит то же. Таким путем мы становимся “чадами Божьими”. Эта любовь является творческой Божественной силой, она является исполнением первой и большей заповеди, то есть любви всем сердцем, всей душой, всем разумом и всей силой Мф. 22:37. Поэтому “исполняется”, наполняется Богом все сердце, вся душа, весь ум, вся сила, и все это Бог перерождает, очищает, преображает, родит по-новому, и тогда весь человек становится чадом Бога. Одним словом, Бог “обоживает” (боготворит) человека боготворческой силой Своей Божественной любви. Человек всем своим существом устремляется ко спасению: от самоотречения он доходит до обожения, от “богорождения” до “Богообожения”. Эта глубокая и всесторонняя жизнь Бога в человеке, жизнь в Боге, жизнь с Богом. Мир этого не видит и не знает, и не может сделать что-либо подобное. И все это потому что “не знает Его”. Он познается только личным восприятием любви Его как своей, жизни Его жизнью, души Его душой, сердца Его сердцем, совести Его совестью. Иными словами, Христос познается только жизнью во Христе. Человек главным образом и прежде всего путем Божественных таинств и святых добродетелей ведется ко Христу, “христотворится”, постоянно живет в Нем и ради этого “христотворится”. И святой Иоанн Богослов справедливо говорит: Сего ради мир не знает нас, зане не позна Его.

ϊδετε aor. imper. act. от όράω видеть. Гл. сопровождается утверждением в косвенной речи для привлечения внимания читателей (Marshall). Автор призывает читателей задуматься над той же истиной, иначе оформленной (Westcott). ποταπήν асс. sing. fem. от ποταπός какого рода. Часто это слово обозначает нечто, достойное восхищения (Brooke). Изначально оно обозначало "из какой страны" и предполагало изумление (Scott; Plummer). δεδωκενperf. ind. act. от δίδωμι давать. Обозначает незаслуженный дар. Perf. указывает, что полученный ими дар постоянный (Brooke; Schnackenburg). τέκνα пот. pl. от τέκνον ребенок. Nom. с гл. призыва. Быть ребенком доброго, любящего отца — большая привилегия. Ребенок наследует природу отца, поэтому он должен вести себя, как отец (ВВС; DLNT, 1115-17). κληθώμεν aor. conj. pass, от καλέω звать; pass, называться. Conj. с ϊνα ι#2671) может использоваться для выражения цели (Westcott) или результата (RWP). έσμέν praes. ind. act. от ειμί быть, γινώσκει praes. ind. act. от γινώσκω знать. Praes. обозначает длительное действие. έγνω aor. ind. act. от γινώσκω знать.

Миром Иоанн называет тех, кто по-мирски живет в наслаждениях.

Никто из тех, кто соглашался с Иоанном, что христиане — дети Божьи, не оспаривал его точку зрения. Рабби Акиба, который жил примерно в то же время, утверждал: «Любовь к человеку непреложна, потому что он создан по образу Божьему; еще больше, чем любовь — это то, что Бог показал человечеству, что люди бьыи созданы по Его образу». Рабби Мейер позднее, во II в., провозгласил: «Возлюблен Израиль, потому что... они дети Божьи».

Сказав, что всякий творящий правду христианин рожден от Бога (1 Ин. 2:29), апостол раскрывает несколько эту высокую и вожделенную для христианина мысль, обращая на нее особенное внимание своих возлюбленных чад, с удивлением и благоговением говоря о высокой любви Отчей в этом деле. — Смотрите: с изумлением и благодарностию погружайтесь в духовное созерцание того, какую, как и сколь великую, непостижимую и необъяснимую, невыразимую и во внутренней глубине сокровенную, но Господом Христом открытую во всей внутренней силе, любовь дал нам Отец Небесный, или благодеяние, проистекающее из любви, без всякой со стороны человека заслуги, туне, по благодати. — Нам: верующим во Христа; мы отреклись от мира ради Христа и веры в Него, и вот, взамен сего, такое великое благодеяние, как дар любви Отчей, мы имеем теперь. — Называться и быть детьми Божиими: не по естеству, но по благодати усыновления, следовательно — детьми, в особенном, исключительном смысле внутренней нравственной близости к Богу. Выражение заимствовано из отношений у людей отца к сыну сравнительно с отношениями его к рабам и наемникам (ср. прим. к Ин. 1:12). До принятия веры во Христа люди бывают чадами гнева и врагами Бога; по вере во Христа они делаются не только рабами Бога в высоком нравственном смысле, но друзьями (Ин. 15:14), но детьми Божиими, и не только называться, или именоваться, но действительно и истинно быть сынами и друзьями Божиими. Это изменение, или пременение, из сынов гнева и врагов Божиих в сынов благодати и друзей Божиих производится верою человека в искупление его Христом и примирение Его крестною смертию и кровию Его с Богом, чем и совершается это усыновление верующих Богу. — Мир (ср. 1 Ин. 2:15 и прим.), все враждебные Богу и добру люди, потому не знает нас (ср. Ин. 14:17 и прим.) и за то ненавидит и преследует нас (Ин. 15:19 и прим.), что не познал Его, — вот основание и причина его слепоты и в отношении к нам, и в отношении к Богу. Это, как бы приложение к главной и основной мысли, присовокупляет апостол в разрешение недоумений и к утешению и подкреплению верующих среди скорбей их и испытаний. Связь речи такая: мы чада Божии и имеем, как таковые, все права и преимущества вечной блаженной жизни. Мир этого не знает и не понимает, потому что он не знает Бога, ненавидит и нас, и Бога; не знает великих даров благодати, которыми обогащены и украшены верующие; не знает и не понимает, что достоинство сынов Божиих состоит во внутренних духовных совершенствах, свойственных возрожденным, а не во внешних. Он судит по тому, кто силен, богат, знатен, славен, — тех величает и превозносит; чада же Божии смиренны, кротки, богатств мира не имеют, славы мира не ищут, потому их мир и не знает, и не понимает, и уничижает. «Вы знаете, что Он (Христос) дал вам право быть и почитаться детьми Божиими. Если же принадлежащие миру не знают сего, то есть того, что вы дети Божии, сему не удивляйтесь; ибо они не знают вас потому, что не познали и Того, Кто усыновил вас» (Феофилакт). Если бы мир знал Бога, то знал бы и чтил и детей Божиих; но как он не знает и не чтит Бога, то не знает и не почитает по истине и детей Его.

Рождение от Бога составляет основу христианской жизни. В силу этого акта человек делается причастником божественной жизни и становится τέκνον τοῦ Θεοῦ. Хотя, как показывают все увещания Апостола в послании (напр. IV, 7; V, 1), это благодатное состояние во многом зависит от самодеятельности человека, направленной к развитию божественного семени, в котором потенциально заключено все будущее развитие нравственной жизни христианина до степени совершенной святости, однако в своем существе оно есть дар божественной любви (IV, 9. 10). И высота христианского состояния, и источник его – в неизреченной божественной любви к нам; по мысли Апостола, это должно служить самым сильным побуждением к непрестанному освящению и очищению себя, как «Он» чист. Поэтому Апостол и останавливается на изображении настоящего и будущего состояния детей Божиих, чтобы тем яснее оттенить установленную им связь между праведностью и рождением от Бога, не только как необходимую по самому понятию рождения от Праведного, но и как нравственно обязательную для облагодетельствованного. На эту божественную любовь, в силу которой читатели сделались детьми Божиими, Апостол прежде всего и обращает особенное внимание читателей: ἴδετε ποταπὴν ἀγάπην δέδωκεν ἡμῖν ὁ Πατὴρ. Читатели, как рожденные от Бога, испытали блаженство теснейшего общения с Богом. Оно для них факт, который они могут даже непосредственно созерцать; неизреченная любовь божественная к нам как будто находится пред их глазами (ἴδετε). Апостол сам τέκνον τοῦ Θεοῦ (δέδ. ἡμῖν) и на основании собственного опыта говорит о божественной любви, давшей ему и его читателям богосыновство. Ποταπός или ποδαπός собственно: откуда? откуда родом? из какой страны? В дальнейшем отвечает латинскому qualis (ср. Лк. 1:29), а не quantus (ср. οὕτως Ин. 3:16), и родственно с ποῖος, обозначая не величину предмета, но его внутреннее качество и при том качество выдающееся, обращающее на себя внимание, чрезвычайное, изумляющее (ср. Мф. 7:27; Мк. 13:1; Лк. 1:29; Лк. 7:39; 2 Пет. 3:14). Любовь, данная нам Отцем, поистине изумительна, как по средствам, которыми это дарование совершилось (1 Ин. 4:9, 10), так и по тем великим целям, какие оно имело в виду, и по результатам, им достигнутым. И ἀγάπη, и все выражение – ἀγάπην δέοωκεν(в Н. З. больше не встречающееся) должны удержать собственное значение; божественная любовь дана нам в нашу собственность и в настоящее время составляет наше достояние (perfect, δέδωκεν). Любовь по просто обнаружена (ἐνδεικνῦναι τὴν ἀγάπην), но сообщена нам. В силу этого дара мы одушевлены божественною любовью и действительно по внутреннему нашему состоянию можем именоваться τέκνα τοῦ Θεοῦ, как причастники Его природы. В этом даровании любви Бог явил Себя в отношении к нам, как Отец – Πατὴρ. Такое наименование Бога стоит в связи с тою великою целью, ради которой дарована нам божественная любовь: ἵνα τέκνα Θεοῦ κληθῶμεν. Конечная цель всего домостроительства нашего спасения, которое покоится на божественной любви к падшему и отчужденному от Бога человечеству, та, чтобы нам называться детьми Божиими. Но напрасно было бы пытаться удержать за ἵνα всю силу союза цели, – тогда стояло бы ὅπως, как Ин. 11:57. Несомненно, что в предложении ἵνα τέκνα Θεοῦ κληθῶμεν заключается и раскрытие содержания ποταπὴν ἀγάπην – величие и степень любви; только объективно данный факт дарования божественной любви рассматривается главным образом с точки зрения его цели685. Эта цель есть сообщение божественной жизни, как божественного принципа, который обусловливает собою и делает возможным дальнейший ее рост. Чрез Иисуса Христа Сына Божия, воплотившегося и сделавшегося причастником человеческой природы, и человек сделался причастником божественного естества. Апостол Иоанн для обозначения отношения христиан к Богу употребляет τέκνα, а не υίοί, обычное у Апостола Павла. Yἱοί указывает, так сказать, «законную» сторону положения христиан, как результат υἱοθεσία – усыновления, со всеми правами его и преимуществами; тогда как τέκνα отмечает «естественную» сторону – рождение, сообщение новой жизни, развивающейся из жизненного зерна до полной зрелости. Достойно замечания, что Апостол говорит не τέκνα αὐτοῦ, как следовало бы ожидать, но τέκνα Θεοῦ. Это – полное имя христиан (cp. V, 2; Ин. 1:12; Ин. 11:52; Рим. 8:16; Рим. 9:8; Флп. 2:15), выражающее высоту их звания и положения. Благодатное состояние и достоинство богосыновства является не только предметом наших чаяний, но совершившимся фактом; мы названы уже детьми Божиими: κληθῶμεν – аорист указывает на определенное время прошедшего, скорее всего на акт возрождения в таинстве крещения и сообщения даров Святого Духа в помазании. Имя есть знак вещи и обозначает внешнее явление, соответствующее внутреннему существу. Но христианская жизнь развивается постепенно. Состояние, выраженное в τέκνα Θεοῦ, не просто предлежащий, магически произведенный факта, но цель (ἵνα), осуществляемая человеком в этическом жизненном процессе, по законам от Бога установленного роста. Наименование детей Божиих мы получаем в самом начале нашей христианской жизни, с получением семени божественной жизни: но пока это семя не развилось до степени полной зрелости, наши права и почетный титул стоят несравненно выше действительного нашего нравственного состояния. Задача христианина – достигнуть полного обладания и совершенного осуществления всего того, что выражает имя. Насколько же читатели послания отвечают тому высокому идеалу, который дан в наименовании ах детьми Божиими? Апостол уверен, что цель, для которой дарована божественная любовь, действительно осуществлена, и это он отмечает с особенною выразительностью в самостоятельном предложении: καὶ ἐσμέν. Таким образом, имя τέκνα Θεοῦ в отношении к истинным христианам не простой звук, но находит полное соответствие в их действительном состоянии. В предложении καὶ ἐσμέν Апостол торжественно выражает основанное на внутреннем опыте сознание того, что дар божественной любви действительно сделался нашим достоянием: мы несомненно дети Божии во всем необъятно глубоком и широком значении этого наименования. Дар божественной любви со всеми его последствиями составляет достояние всех верующих, и потому Апостол включает и себя в число пользующихся им, и 2-е лице (ἴδετε) изменяет в первое – ἡμῖν – κληθῶμεν – ἐσμέν. Вторая часть стиха: διὰ τοῦτο ὁ κόσμος οὐ γινώσκει ἠμᾶς, ὅτι οὐκ ἔγνω αὐτόν, особенно в русском переводе («мир потому не знает нас, что не познал Его») как будто не стоить ни с предшествующим, ни с последующим ни в какой связи, и в целом отделе главы (ст. 1–10) совершенно не говорится об отношении к миру. Но прежде всего правильнее понимать так, что διά τοῦτο указывает не на следующее ὅτι, но относится к предыдущему, а в предложении сὅτι дается обоснование и разъяснение того, как мысль διὰ τοῦτο ὁ κόσμος οὐ γινώσκει ἡμᾶς вытекает из содержания первой части стиха (IV, 5; ср. Ин. 5:16, 18; Ин. 7:22; Ин. 8:47; Ин. 10:17; Ин. 12:18, 27, 39): именно потому, что мы действительно таковы, какими должны быть по намерению давшего нам Свою любовь, потому, что мы дети Божии, мир не знает нас. Κόσμος, который необходимо понимать в смысле II, 15, не уразумевает внутреннего существа и достоинства детей Божиих, силы, их одушевляющей. И причина этого совершенно понятна: ὅτι οὐκ ἔγνω αὐτόν. Мир, насколько он есть богопротивный κόσμος, не познал Бога в Его высочайшем откровении чрез Христа (Ин. 1:10; Ин. 17:25); а если он не познал существа Божия, то как он может познать детей Божиих, которые таковы только потому, что им в силу дарованной от Отца божественной любви, дана благодать быть причастниками Его жизни? Необходимо помнить, как глубоко и богато у Апостола Иоанна содержание γινώσκειν, когда объектом его является лицо: тогда γινώσκειν почти тожественно с κοινώνίαν ἔχειν (cp. II, 8).Только тот знает Бога, кто достиг этого познания опытом, кто воспринял в себя божественную жизнь или рожден от Бога; живое общение с Богом и познание Его заключаются одно в другом. Мир не знает детей Божиих, потому что они сделались причастниками божественной жизни и порвали всякие связи с миром; а мир отчужден от Бога и боговраждебен. Между детьми Божиими и миром не может быть внутреннего жизненного общения, а потому и никакого значения в смысле Апостола Иоанна; это прямое и необходимое следствие состояния рожденных от Бога. Нельзя оставить без внимания перемены временной формы γινώσκει и ἔγνω: что мир не знает детей Божиих, обусловлено тем исторически несомненным фактом, что он не познал Бога. Такова связь второй части стиха с первою. Но уяснить ее назначение в этой связи возможно, только принявши во внимание особенности способа изложения учения у Апостола Иоанна. Он постоянно вращается в противоположностях и содержание положительно поставленной мысли всегда изъясняет и развивает чрез сопоставление с отрицательною. Так и здесь: непонимание миром детей Божиих еще с большею силой выдвигает высоту достигнутого ими положения. Они вышли от мира, но теперь мир уже не понимает их: любовь божественная переродила их, сделала их чуждыми миру, утвердивши их жизнь на совершенно новых началах (ср. Мф. 5:11; Лк. 6:26). Вместе с тем здесь же дается залог их неуклонного возрастания в делании правды и освящении: если мир их не знает, значит – они не от мира, а от Бога; в этом новое подтверждение для καὶ ἐσμέν.

Любовию здесь называет он благодать Святого Духа, чрез которую мы получаем сыноположение и соделываемся чадами Божиими. Сей любви никто из людей не может ни видеть, ни получить, ни сочетаться с нею, ни стяжать ее, заведомо как духовную главу свою, если не сохранит твердой и непоколебимой веры во Христа и если со всею ревностию не наздаст на ней сказанных мною добродетелей. Тот же, кто не видел ее, не соединился с нею и не вкусил сладости ее, не может и возлюбить ее как следует, ибо кого кто не видал, того как может он возлюбить, как говорит Апостол: не любяй брата, егоже виде, Бога, егоже не виде, како может любити? (1 Ин. 4:20). И опять, если он не возлюбит Его от всей души и от всего сердца, прежде по естественным помышлениям и по сущему в нас люблению Его, то не сподобится видеть Его. Ибо Он Сам сказал: любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим; тогда, говорит, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам (Ин. 14:21). Из этого явно, что если кто не возлюбит Бога от всей души и не покажет любви сей отвержением себя самого и всего мира, то не сподобится увидеть Его таинственно чрез откровение Духа Святого, – не имеет Его и главою своею, но есть тело, умершее и неподвижное на духовные дела, и лишенное жизни всех – Христа.

Установив (в 1 Ин. 2:29) органически тесную связь между праведностью и благодатным рождением христиан от Бога, Апостол теперь далее раскрывает понятие благодатного богосыновства, чтобы яснее оттенить упомянутую связь, не только как необходимую по самому понятию рождения от Праведного, но и как нравственно обязательную для облагодетельствованных. Сам всегда имея как бы пред глазами великое дело искупления человечества во Христе, Апостол восторженно предлагает и читателям благоговейно погружаться в духовное созерцание той недомыслимой любви Отца Небесного к людям (ср. Ин. 3:16), в силу которой Он в таинстве искупления во Христе даровал всем людям быть и именоваться детьми Божиими. Величие этого божественного дара, обязывающего обладающих им христиан к постоянному совершенствованию, Апостол доказывает от противного - тем, что враждебный Богу мир и потому не ведающий Бога не знает и этого высокого преимущества христиан - их богосыновства: так переродила их любовь и благодать Божия, утвердивши их жизнь на совершенно новых началах, что они сделались чуждыми и непонятными миру. "Вы знаете, что Он (Христос) дал вам право быть и почитаться детьми Божиими. Если же принадлежащие миру не знают сего, т. е. того, что вы дети Божии, сему не удивляйтесь; ибо они не знают и Того, Кто усыновил вас" (блаж. Феофил.).

А сколь великую честь и дерзновение доставляет это (1 Ин. 2:29), всякий из вас знает, равно как и то, какова любовь и благость, которую Он подает вам. Ибо вы знаете, что Он дал вам право быть и почитаться детьми Его. Если же принадлежащие миру не знают сего, то есть того, что вы дети Божий, сему не удивляйтесь; ибо они не знают вас потому, что не познали и Того, кто усыновил вас. Миром называет людей порочных. Потом, поскольку доказал сыновство, яснее говорит о предлежащей славе и дерзновении усыновленных: возлюбленные! мы теперь дети Божии. Мир – это люди порочные и нечистые, привязанные к одной только страстной жизни, как свинья к грязи.

Мы часто показывали, что апостол суетную толпу называет миром. Обратившись же к теме усыновления, он уже определеннее называет уготованную славу дерзновением усыновленных и говорит: Возлюбленные, мы теперь дети Божии (См. 1 Ин. 3:2). Как если бы он сказал: возлюбленные, благодаря сказанному ранее вы постигли, что мы приняты в число сыновей Божьих. Если же это еще не стало явным, не смущайтесь. Ибо то, что ныне не ясно, станет очевидным, когда Он откроется. Ибо мы, став подобными Ему, явим славу усыновления.