1-я книга Царств, Глава 2, стих 30. Толкования стиха

Если мы будем считать, что суждение, вынесенное змею, по природе являлось осуждением, то Бог не осуждал змея для того, чтобы принести вред людям - Он так указал на то, что случится в будущем (См. Быт. 3:14-15). А чего нам следует ожидать, мы в некоторой мере можем предположить из знания написанного: Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены. Итак, Бог совершает то, что есть добро, но не зло, так что пусть тебя научат Божественные слова тому, что Он жалует славу и не принимает во внимание наказание. Прославляющих Меня Я прославлю, - говорит Он, утверждая тем самым, что добрая слава и есть цель Его свершений. Но в отношении бесславящего Он не говорит, что лишит его славы, но что он «посрамлён будет». Бог же не утверждал, что ущерб им Адаму и Еве представляет собой результат Его действия, но показывал будущее.

Если мы постараемся истолковать, о чем возвещает божественное речение: Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящий Меня будет посрамлен/// (1 Цар. 2:30), — то сможем понять из этих слов, что Бог творит все во благо и ничего во зло. Божественные глаголы учат тебя, что Он воздает славу, а наказание обходит молчанием. Прославлю прославляющих Меня///, — говорит Он, прославляя благость Своего творения. О бесславящих же Он не сказал: «Я посрамлю», но: «они будут посрамлены». Он не вменил Своему творению их зла, но указал, что из него последует. 

И еще надобно вникнуть и в то, что многократно Бог через Божественное Писание говорил о рабах Своих (одно), а с ними, по-видимому, случалось противное. Так, Бог сказал: прославляющая Мя прославлю, а мы видим, что некоторые из святых до самой кончины пребывали во многих озлоблениях и скорбях. Можем ли же сказать, что Бог не прославил их? Поистине и весьма прославил; но не видящие сердечными очами не видят их славы. За таковое терпение был прославлен Иов, хотя друзьям его, смотревшим на него очами человеческими, и казалось, что он заслуженно терпит; впоследствии же он услышал от Божественного гласа: мниши ли Мя инако тебе сотворша, разве да явишися правдив (Иов. 40:3). И убогий Лазарь, лежа у ворот богатого, в великом презрении и болезни телесной, весьма прославил Бога терпением. Мы сказали, что Бог прославляющих Его прославляет; с Лазарем же, как видится, случилось совершенно противное; потому что он пребывал во многих скорбях до самой смерти; но впоследствии открылось, как прославил его Бог, упокоив в недрах Авраама. Что же скажем о святом Павле, который сподобился зрения Самого Сына Божия и слышал Его Божественный глас, о котором засвидетельствовал Бог, что он будет сосуд избран (Деян. 9:15), который восхищен бысть на небеса и слыша Божественный Его глас и неизреченны глаголы (2 Кор. 12:4), каких не слышал никто другой. Но и такой человек был дважды спущен в окно в корзине (см. 2 Кор. 11:32). Разве это не казалось достойным соблазна для неверных и безрассудных? Хотя сам Павел и был сподоблен Божественной благодати, но то было для испытания многих: сохранят ли они ту же веру к апостолу. Так бывает и с прочими святыми для пользы приходящих к ним. Да и что говорить о людях, когда Сам Спаситель молился, говоря: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26:39); а апостолы, слыша сие, соблазнялись, не зная, что сие совершалось промыслительно к пользе всего рода человеческого? Точно также и здесь, когда случается не так, как мы ожидали, судя по ответу, – сие происходит не по причине немощи вопрошаемого или молящегося, но для испытания и укрепления веры приходящих: пребудут ли они до конца тверды в вере; пребывая же в ней, они смотрят на конец дела, – на славу Божию, в них проявляемую. Но некоторые вопрошают (старца) с надеждою получить (от Бога) что-либо вещественное, а не ради душевной пользы, и такие получают вскоре. Отчего мы не обращаем более внимания на то, что случилось с Ананией и Азарией? Имея упование на Бога, что Он может спасти их от пещи огненной, они говорили царю: мы имеем на небесах Бога, Который может избавить нас от рук твоих и от пещи огненной; если же и не так, – мы не станем служить богам твоим (Дан. 3:17—18). И Бог не тотчас прославил их, но оставил, пока они вошли в самую пещь, и как чрез то очевидно стало всем совершенное их упование на Бога. Он избавил и прославил их, показав в них пример к подражанию для тех, которые изнемогают в терпении испытаний, посылаемых им от Бога, сказавшего: претерпевый же до конца, той спасен будет (Мк. 13:13). Итак, предоставив все Богу, Который лучше нас знает, что нам полезно духовно и телесно, не будем сомневаться в том, что говорят нам святые отцы, но с терпением приимем то, что угодно будет Богу послать к благу и пользе душ наших, вспоминая изречение пророка: судьбы Твоя бездна многа (Пс. 35:7). А что судьбы Его не исследованы, очевидно из того, что случилось с израильтянами: они, получив обетование войти в землю, текущую медом и млеком, обращали внимание лишь на вещественную сторону сего и много искусили Бога неверием, не получая сего; ибо не разумели, что медом и млеком он назвал будущие духовные блага, которых сенью был Закон, как и апостол истолковал нам (см. Евр. 10:1). Более же всего будем веровать человеколюбивому Богу и Владыке нашему, всегда промышляющему о нашей жизни более, нежели мы разумеем или помышляем; ибо Тому подобает слава, Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Если хочешь наследовать будущее Царство, то еще здесь найди благосклонность Царя. И в какой мере ты будешь чествовать Его, в такой и Он возведет тебя; сколько ты послужишь Ему здесь, настолько и Он почтит тебя там, по написанному: Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены" (1 Цар. 2:30). Чти же Его всей душой, чтобы и Он удостоил тебя чести святых. На вопрос же: "Как снискать Его благоволение?" - отвечу: "Принеси Ему злато и серебро через помощь нуждающимся. Если же тебе нечего дать, то принеси Ему в дар веру, любовь, воздержание, терпение, великодушие, смиренномудрие... Удерживайся от осуждения, храни свое зрение, чтобы не смотреть на суету, удерживай свои руки от неправедных дел, ноги свои уклони от худого пути; утешай малодушных, будь сострадателен к немощным, подай жаждущему чашу воды, накорми голодного. Словом, все, что имеешь и чем Бог наделил тебя, то и принеси Ему, ибо Христос не презрел и двух лепт вдовы".

Жемчужина засияет и в пыли, и чистейший самоцвет засверкает в грязи. Вот это и обещал Господь, когда говорил: Я прославлю прославляющих Меня. Кто-то может понять это в отношении будущего, когда печаль обернётся радостью, когда мир пройдёт, но святые увенчаются короной, которая не пройдёт. Я же наблюдаю, что обетования эти исполняются для святых и в нынешней жизни.

Восхваляя Бога, мы не Ему доставляем честь, а делаем честь самим себе. Прославляя Бога, не Ему даруем славу, а самих себя облекаем в бессмертную славу. Прославляющих Меня, – говорит Бог, – прославлю, и уничижающие меня уничижатся.
*** Если Бог говорит: Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены, то мы должны понять, что и от нас Он кое-что требует. Похвала Его славы в том, чтобы спасти врагов, но они после того, как стали друзьями, должны остаться друзьями; если же опять возвратятся к прежней вражде, то все для них будет бесполезно и тщетно. Ибо нет другой бани возрождения (Ср. Тит. 3:5), нет и второго обращения; но есть некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников (Евр. 10:27). Именно это и ожидает нас, если мы, всегда враждовавшие с Ним, будучи удостоены от Него прощения, и после того не перестанем враждовать, будем предаваться похотям и становиться еще хуже; если останемся слепыми и по пришествии Солнца правды (См. Мал. 4:2). <...> Когда ты вкусил благоволения и сладости и, оставив их, возвращаешься к своей блевотине, то этим обнаруживаешь не что иное, как признаки великой ненависти и презрения.
*** Если мы будем воздавать Богу честь, то тем самым доставим честь самим себе. Подобно тому, как человек, открывший глаза, чтобы увидеть солнечный свет, себе самому доставляет пользу, дивясь красоте этого светила, а не ему что-нибудь дает (ибо не делает его более светлым, но, напротив, оно остается тем же самым), так и даже гораздо более бывает и относительно Бога: кто удивляется Богу и воздает Ему честь, тот доставляет спасение самому себе и получает величайшую пользу. Каким образом? Таким, что, стремясь к добродетели, прославляется Им. Ибо Я прославлю, говорит Он, прославлющих Меня.

 О заслугах святых пред Богом. Вы знаете, как зара­жено, сколь ужасно заражено грехом естество человече­ское, сколь нечист человек в самом зародыше своем, ибо во грехах все зачинаемся и рождаемся, но святые Божии человеки, благодатию Божиею и своими подвигами — постом, бдением, молитвою, непрестанным вниманием себе, богомыслием, поучением в слове Божием, самоумерщвлением или подвигами мученическими — пре­возмогли силу греха, очистились от всякой скверны плоти и духа и стали чистою пшеницею Божиею, или чистым золотом Божиим, и так как это очищение дости­гается величайшими и долговременными подвигами самоотвержения из любви к Богу и к ближним, на како­вые подвиги люди вообще (преданные миру и чрезмер­ной любви к самим себе) редко дерзают, то святых вообще немного и они достойно прославлены Богом на небе и на земле, ибо Бог даровал им нетление и райское блаженство и благодать ходатайства за людей, живущих на земле и прибегающих к ним, и самые тела многих из них прославил нетлением и целебною силою. Как же нам не чтить глубоко святых Божиих человеков, друзей Божиих, в коих Бог почивает, как в чистых, одушевлен­ных, нерукотворенных храмах Своих? Как не чтут их некоторые даже православные христиане и все последо­ватели Лютера и Кальвина? Сам Бог говорит: Я прослав­лю прославляющих Меня 1 Цар. 2, 30, и прославил их. Будем же ради своего собственного спасения, ради под­ражания вере, упованию и любви святых к Богу славить усердно святых Божиих, ибо честь, воздаваемая им, восходит к Самому Богу, их прославившему и в них почивающему, особенно же будем немолчно воспевать и прославлять Пресвятую Деву Богородицу Марию как одушевленный Кивот Божества, как послужившую страшной и спасительной тайне воплощения Бога Слова и нашему общему человеческому спасению, освящению, обожению, как ходатаице вечного нам живота, руково­дительнице к нему.

вовек. В данном контексте это слово имеет значение не "вечно", а "долго". будут посрамлены. Те, кто предпочитает Господа (см. ком. к 2,29), будут, в свою очередь, предпочтены Им. Те же, кто "бесславят" Его, будут Им "посрамлены" (букв.: "признаны легковесными").