1-я книга Царств, Глава 15, стих 23. Толкования стиха

Приговор на расколоучителей и их последователей отцы собора выразили так: «аще кто не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой Церкви и сему освященному собору.., и мы такового, аще будет от мирского чина, отлучаем и чужда сотворяем от Отца и Сына и Св. Духа и проклятию и анафеме предаем, яко еретика и непокорника». Строгий приговор, но справедливый, так как грех противления законной власти крайне тяжел, по словам пророка Самуила: «якоже грех есть чарование, тако грех есть противление: и якоже грех идолопоклонение, тако грех непокорение». Строгость соборного приговора объясняется сверх того великою опасностию, угрожавшею Церкви от расколоучителей. Вследствие их внушений не только миряне перестали холить в церковь, приступать к таинствам исповеди и причащения, но и священники начали гнушаться новопечатных книг и перестали править по ним службы. Могло кончиться тем, что вся Русь православная совратилась бы в раскол. При таких обстоятельствах анафема на расколоучителей и их последователей была не только делом справедливости, но и печальной необходимости, чтобы отсечением больных членов Церкви предохранить от заразы другие здоровые ее члены, или, по выражению отцов собора, «да не прочия люди повредят проказою своею».

Так как грех прослушания усугубляется грехом слабой раскаянности и упорствующе лживаго самооправдания и лицемерия, то и Самуил выступает не только грозным обличителем перваго, но и преподает суровое внушение Саулу и за последнее. Особенно сильно и заслуженно разбивается, при этом, попытка Саула укрыться в нарушении точнаго смысла заповеди Божией за благовидное намерение оставить часть заклятаго в жертвоприношение Господу. Помимо фактической несостоятельности этого оправдания (не все оставленное было пригодно для жертвоприношения), оно и по существу было совершенно не целесообразно, так как "внешнему“ (жертвоприношение) отдавало предпочтениe пред ״внутренним“ (расположение сердца) и проявления очевиднаго своеволия плохо примиряло с беззаветным повиновением Воле Божией. Обличения подкрепляются и реализуются категорическим, а не пророческим только указанием, что роль Саула, как теократическаго царя, кончена, и что все действия его с настоящаго момента, впредь до фактическаго их устранения, будут действиями вне обязательных полномочий и прав теократии. ״За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем“. Дальнейшее поведение Саула только еще более оправдывало этот строгий решительный суд над ним, произнесенный, без сомнения, в предвидении его неисправимости и вреднаго применения его сил и полномочий. Вместо того, чтобы стараться утвердить свое положение на незыблемом согласии с Своим Верховным Сюзереном, если можно так выразиться, и на совершенном повиновении Его воле,—вместо того, чтобы направлять свою власть к высшей и безусловной жизненной ея цели—все более и более совершеннейшему осуществлению теократическаго принципа, делающаго несокрушимою эту власть, Саул нарушил главное из условий прочности своего положения и, поставив целию всех своих стремлений самую власть—властвование, — ео ipso отрешил ее от ея высшей опоры, и покусился низвести судьбы своего теократическаго царства из области непосредственно—Божественнаго ведения и устроения в темную область естественной борьбы сил. Это было преступлением и против Бога, и против Его народа,—преступлением, только благодаря вмешательству Верховнаго Царя Израилева — оказавшимся пагубным лишь для одного Саула. Самуил и Саул в их взаимных отношениях

И это есть величайший порок, с которым сталкивается природа человека, ибо после прегрешения своего Саул прибегает к оправданиям куда скорее и вместо того, чтобы пасть на землю в знак признания своей вины и раскаяться. И место этой прискорбной слабости среди тяжелейших грехов, поскольку она воистину затрудняет путь грешника к раскаянию. Как сказано в 1-й книге Царств: ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство.

Понимание греха на древнем Ближнем Востоке. Древнееврейское слово, переведенное как «непокорность», имеет отношение к упрямству и настойчивому стремлению доказывать свою правоту. Это же слово использовано для описания непокорного поведения израильтян в пустыне. Здесь оно характеризует попытки Саула оправдаться. Самуил приравнивает непокорность волшебству. Гадание (волшебство) основано на представлении, что знание о замыслах и деяниях богов можно получить самыми разнообразными способами (напр., исследованием внутренностей жертвенных животных). Не получая от божества непосредственной информации, колдуны и предсказатели заявляли о своей способности определять желания божества. С такой же настойчивостью Саул утверждает, что ему известно, чем можно угодить Богу (несмотря на конкретные повеления Яхве). В свое оправдание он ссылается на информацию того же рода, что и гадатели, — на интуитивное знание того, что будет угодно Богу. Древнееврейское слово, переведенное как «противление», используется для обозначения тех, кто поступает своевольно. Сравнение с идолопоклонством вполне уместно, поскольку идолов использовали для манипулирования богами и принуждения богов к определенным действиям (см. коммент. к Втор. 4:15–18). Богам преподносили пищу и дары, чтобы заставить их исполнять просьбы и посылать благословения. Самуил подразумевает, что Саул преследовал именно эту цель, собираясь преподнести Господу всех этих животных. Саул пытался манипулировать Богом с помощью даров точно так же, как это делали идолопоклонники.

Но если кто-то отвергает Бога, поносит Его в мыслях и говорит против Него, того оставляет Он. Подобно тому как человек, сделав окна в доме, не дает свету войти в дом. Своевольному царю Саулу пророк Самуил сказал: «отверг ты слово Божие, и Господь отвернулся от тебя». И Дух Божий отошел от Саула. Но и тогда, когда Бог оставляет душу упрямого человека, Он продолжает действовать на него извне, так же как действует на воду, камень или дерево.

противление то же, что идолопоклонство. Самуил поясняет логику сказанного им в ст. 22. Если непослушание слову Божиему является по сути противлением Ему (12,15), а противление, в свою очередь, приравнивается к идолопоклонству и волшебству (и то и другое предполагает отвержение Господа), то ничем иным как идолопоклонством оказывается и принесение жертв царем, ослушавшимся Бога. за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя. Сообщая о Божием приговоре Саулу, Самуил делает это так, чтобы ни у кого не осталось никаких сомнений в справедливости этого приговора. Определенное Саулу наказание полностью соответствует его вине. Проступок Саула, о котором говорится в гл. 13, лишил его надежд стать основателем царской династии (13,14); из-за последнего непослушания он в глазах Господа перестает быть царем Израиля.

См. 1 Цар. 15:1-3, 10-11, 17-19.

Яко грех есть чарование, и преогорчение – неправда, а Терафимы наводят болезнь и труды¹. Понеже уничижил еси глагол Господень, «уничижит тя Господь не быти тебе царем во Израили. Слово Терафим Акила перевел: услужливость и взаимновзятие. А слово: чарование, думаю, указывает на неразумие некоторых. Ибо, вероятно, иные почли худым предзнаменованием, победителю не воспользоваться добычею. Слово же: Терафим поставлено вместо слова: наблюдение. Ибо, как Ефуд посвящен был Богу, и чрез него вопрошающим давалось знать, что делать; так посредством Терафимов объявлялись идольские прорицания. Ибо, в подобие Ефуду, Терафим посвящен был идолам; и о сем яснее сказано нами в книге Судей. А по переводу Акилы можно разуметь и иначе, то есть, Богу угодно исполнение повеления, а не приношение даров, потому что неприятно Ему служение вопреки Его воле, и оно уготовляет бедствия.

Самое упорство мнимых староверов против церкви и законного Собора, было такое церковное преступление, которое требовало строгого осуждения, по точному изречению слова Божия: «якоже грех есть чарование, тако грех есть противление. и якоже грех есть идолопоклонение, тако непокорение». Вот почему Собор 1667 года решительно отверг двуперстное знамение, и осудил некрестящихся тремя перстами.

Никто да не мнит видеть разделение в том, что в церкви вашей (единоверческой) слышатся некие особенные звуки, слова, видятся некоторыя особенные подробности обрядов. Строго судили о сем, когда с сим соединено было священной власти: и справедлива была строгость, потому что тяжек грех противления, как о сем вразумляет Пророк Самуил: «якоже грех есть чарование, тако грех есть противление; и якоже грех есть идолопоклонение, тако непокорение» (1 Цар. 15:23). Но где, по предваряющей благодати Божией, и по действию благонамеренности и добраго рассуждения, нет противления, а есть сердечное расположение к миру и благодатному единству; где притом есть уже единство веры в священные догматы и таинства: там сему внутреннему единению может ли препятствовать некоторое разнообразие внешнее?