Второзаконие, Глава 13

Подстрекатели к идолопоклонству Источники неповиновения. В этом фрагменте в качестве вероятных источников неповиновения рассматриваются пророки, родственники и возмутители спокойствия из числа местного населения. В сохранившихся наставлениях ассирийского царя Асархаддона он требует, чтобы вассалы сообщали обо всех вредных или негативных высказываниях, сделанных врагами и союзниками, родственниками и пророками, колдунами и сновидцами. Пророк, призывающий поклоняться другим богам. В своем стремлении утвердить единственную религию Яхве автору Книги Второзаконие приходится дискредитировать учения и пророчества остальных богов и их пророков. Среди хананеев и других соседних народов было немало пророков, гадателей и жрецов, о чем свидетельствуют тексты из *Мари, рассказ о Валааме в Чис. 22–24 и надпись из Дейр–Алла. Но наиболее возмутительным представляется поведение израильтян, призывающих поклоняться другим богам. Этот «внутренний соблазн» был особенно опасен, поскольку вызывал больше доверия и потому был наиболее эффективен (см.: Чис. 25:5–11). Если предсказания пророков сбывались (подтверждая их пророческий статус, Втор. 18:22), израильтянам следовало удостовериться, можно ли приписать эти знамения Яхве. Если нет, значит, это было проверкой их преданности, и они должны были отвергнуть пророка и предать его смерти. Предсказания на основе толкования сновидений. На древнем Ближнем Востоке толкование снов было одним из типичных способов получения сообщений от богов (см.: Быт. 28:12; 37:5–11; Дан. 2,4). В старовавилонских текстах предсказаний толкования сновидения представлены наряду с описаниями исследований овечьей печени, природных аномалий, уродств животных и птиц и прочих предполагаемых знамений богов. Наибольшей известностью пользуется сон Гудеа, правителя *Лагаша (ок. 2150 г. до н.э.), которому некое существо, напоминающее апокалиптические образы видений Даниила и Иезекииля (Дан. 7, Иез. 1:25–28), повелело построить храм. В письмах царского архива из *Мари содержится около двадцати пророческих высказываний, основанных на сновидениях различных частных лиц. Эти предзнаменования воспринимались очень серьезно и тщательно изучались. Подготовка профессиональных жрецов в Месопотамии и Египте включала изучение толкований сновидений и других предзнаменований (см. упоминания о «тайноведцах, гадателях и чародеях» в Быт. 41:8 и Дан. 2:4–11).

Казнь через побивание камнями. Избрание этой формы казни объясняется ее коллективным характером. В случае совершения преступлений против общества (отступничества, богохульства, колдовства или присвоения «заклятой» добычи) каждый израильтянин должен был приложить руку к искоренению зла из своей среды (см.: Втор. 17:5; Лев. 20:27; 24:14; Нав. 7:25). Такие семейные преступления, как измена или злостное неповиновение, также карались побиванием камнями при участии всей общины (Втор. 21:21; 22:21). Побивание камнями как форма смертной казни нигде, кроме Библии, не упоминается. Древние ближневосточные кодексы сообщают только об утоплении, сожжении, сажании на кол и обезглавливании, причем в каждом случае приговор приводился в исполнение не всей общиной, а официальным лицом (палачом).

Военная добыча как жертва всесожжения. Различают два вида добычи, принадлежащей только Богу: добыча, взятая в городе, преданном «заклятию» (Нав. 6:18,19), и добыча, взятая в городе, осужденном за отступничество. Присвоение любой вещи, относящейся к этим двум категориям, оскверняет вора и навлекает Божий гнев на весь народ (Нав. 7). Развалины. Древнееврейское слово, переведенное как «развалины», — tel. В форме tell оно вошло во многие европейские языки и означает холм или курган, образованный наслоениями остатков древних поселений.