Псалтирь, Глава 92, стих 1. Толкования стиха

1. ...Она озаглавлена: « Песнь хвалы самому Давиду в день перед субботой , когда была основана земля». Вспоминая тогда, что делал Бог во все те дни, когда Он сотворил и устроил все, от первого до шестого дня (ибо седьмой день Он освятил, потому что почил в тот день после всех дел, которые Он сделал весьма добрыми) , мы находим, что Он сотворил в шестой день (который здесь упоминается, как он говорит, перед субботой ) всех животных на земле; наконец, Он в тот самый день сотворил человека по Своему подобию и образу. Ибо эти дни не без причины были установлены в таком порядке, но для этого и века должны были протекать таким же образом, прежде чем мы упокоимся в Боге . Но тогда мы отдыхаем, если делаем добрые дела. В качестве прообраза этого о Боге написано : Бог почил в седьмой день, когда Он сделал все Свои дела весьма добрыми. Ибо Он не утомился, чтобы нуждаться в отдыхе, и не оставил теперь работы, ибо Господь наш Христос говорит открыто: Отец Мой действует доныне.  Иоанна 5:17 Ибо Он говорит это иудеям , которые плотски думали о Боге и не разумели, что Бог действует в тишине, и всегда действует, и всегда в безмолвии. Итак, и мы, которых Бог пожелал тогда представить в Себе, успокоимся после всех добрых дел... А поскольку эти добрые дела обречены пройти, то и тот шестой день, когда эти самые добрые дела будут совершены, вечер; а в субботу мы не находим вечера, потому что покою нашему не будет конца, ибо вечер приходит к концу. Итак, как Бог сотворил человека по образу Своему в шестой день, так и мы видим, что Господь наш Иисус Христос пришёл в шестой век, чтобы человек мог образоваться заново по образу Божию . Ибо первый период, как первый день, был от Адама до Ноя ; второй, как второй день, от Ноя до Авраама ; третий, как третий день, от Авраама до Давида; четвертый, как четвертый день, от Давида до переселения в Вавилон : пятый период, как пятый день, от переселения в Вавилон до проповеди Иоанна. Шестой день начинается с проповеди Иоанна и длится до конца: и по окончании шестого дня мы достигаем покоя. Итак, шестой день уже проходит. И вот уже шестой день, посмотрите, какое название; В день перед субботой , когда была основана земля.Послушаем теперь самый Псалом: спросим в нем, как была создана земля, может быть, тогда была создана земля: а в Бытии мы этого не читаем. Когда же тогда была основана земля? Когда, если только не когда произойдет то, что только что было прочитано у Апостола: Если, говорит, вы тверды, непоколебимы.  1 Коринфянам 15:58 Когда все верующие по всей земле будут тверды в вере , то земля будет основана: тогда человек создан по образу Божию . Шестой день в Бытии означает это...

2. Господь царствует, Он красотою облачен; Господь облечен силой и препоясан  Псалом 91:1 . Мы видим, что Он облек Себя двумя вещами: красотой и силой. Но почему? Чтобы Он мог найти землю. Отсюда следует, что Он сделал круглый мир настолько прочным, что его невозможно сдвинуть с места. Откуда Он сделал это так уверенно? Потому что Он облачился в красоту. Он не сделал бы это так уверенно, если бы Он облекся только в красоту, а не в силу. Почему же красота, почему сила? Ибо Он сказал и то, и другое. Вы знаете , братья, что, когда наш Господь пришёл во плоти, из тех, кому Он проповедовал Евангелие , Он одним угодил, а другим не угодил. Ибо языки иудеев разделились друг против друга: одни говорили: «Он добрый человек»; другие говорили: нет, но Он обманывает народ.  Иоанна 7:12 Некоторые тогда говорили хорошо, другие унижали Его, терзали Его, кусали и оскорбляли Его. Итак, кого Он пожелал, Он облекся в красоту; по отношению к тем, кому Он был неугоден, Он укреплял. Подражайте же вашему Господу, чтобы вы могли стать Его одеждой; будьте красивы с теми, кому нравятся ваши добрые дела; покажите свою силу против клеветников...

3. Возможно, нам следует спросить и об этом слове, почему Он сказал: « Он препоясан». Препоясывание означает работу: всякий человек тогда препоясывается, когда приступает к работе. Но почему он употребил слово «прецинктус» вместо «цинктус»? Ибо в другом псалме он говорит: « Препояшь Ты мечом Твоим на бедро Твоё , о Ты , Всемогущий ; сторону, опоясывая ее. Меч Господень, которым Он победил весь мир, убивая беззаконие, есть Дух Божий в истине слова Божия . Для чего сказано, что Он обвязал Свой меч вокруг Своего бедра? В другом месте, в другом псалме, мы говорили о другом способе препоясывания, но, тем не менее, раз о нем упомянуто, то не следует оставлять его без внимания. Что такое опоясывание меча вокруг бедра? Он имеет в виду плоть у бедра. Ибо иначе Господь не завоевал бы круглый мир, если бы меч истины не вошёл в плоть. Почему же здесь сказано, что Он препоясан спереди ( præcinctus )? Кто препоясывается прежде, тот ставит перед собой нечто, чем он препоясывается; откуда сказано: Он препоясал Себя прежде полотенцем и начал умывать ноги ученикам . Потому что Он был смиренным , когда препоясался полотенцем. Он омыл ноги Своим ученикам . Но всякая сила в смирении: потому что всякая гордость хрупка: поэтому, говоря о силе, прибавил: Он препоясан: чтобы вы помнили, как препоясывался Бог ваш в смирении, когда Он омывал ноги Своим ученикам . Иоанна 13:4-15 ...Омыв ноги им, Он снова сел; Он сказал им: вы называете Меня Господом и Учителем, и хорошо говорите; ведь я такой. Итак, если Я, твой Господь и Учитель, омыл твои ноги; как вы должны поступать с ногами друг друга? Итак, если сила в смирении, то не бойтесь гордых . Смиренные подобны скале: кажется, что скала лежит вниз, но тем не менее она тверда . Чем гордятся ? Как дым: хотя они и высоки, но исчезают. Поэтому мы должны приписать препоясывание нашего Господа Его смирению, согласно упоминанию в Евангелии , что Он был препоясан, чтобы омыть ноги Своим ученикам .

4. ... Ибо Он утвердил вселенную круглую, которую невозможно сдвинуть с места. ...Что же такое круглый мир, который невозможно сдвинуть с места ? Об этом Он не упомянул бы специально, если бы не существовало еще и круглого мира, который можно было бы перемещать. Существует круглый мир, который нельзя сдвинуть с места. Существует круглый мир, который нужно переместить. Ибо добрые, твердые в вере , суть круглый мир: так что никто не может сказать, что они лишь часть его; а нечестивцы , не пребывающие в вере , когда почувствуют какую-нибудь скорбь, находятся по всему миру. Итак, есть мир круглый, подвижный, есть мир неподвижный, о котором говорит Апостол. Вот, круглый мир подвижен. Я спрашиваю вас, о ком говорит Апостол в этих словах: о ком Гименей и Филет? кто в истине заблуждался , говоря, что воскресение уже прошло, и ниспровергали веру некоторых?  2 Тимофею 2:17-19 Неужели они принадлежат всему миру и не сдвинутся с места? Но они были мякиной: и, как говорит, в некоторых ниспровергают веру . ... Тем не менее, основание Божие стоит твердо; имея печать Свою — какая печать имеет для него свое надежное основание? — Господь знает Своих. Это круглый мир, который нельзя сдвинуть с места; Господь знает Своих. И какая там печать? И пусть всякий, называющий имя Христово, удаляется от неправды. Пусть он удаляется от неправды, ибо он не может удалиться от неправедного, ибо мякина смешивается с пшеницей, пока она не веется...

5. Оттуда утвердится престол Твой, Господи.  Псалом 92:2 . Что значит оттуда ? С того времени. Как если бы он сказал: Что такое престол Божий? Где сидит Бог? В Своих Святых. Желаешь ли ты быть престолом Божьим? Приготовьте место в своем сердце, где Он сможет сидеть. Что такое престол Божий , если не место, где обитает Бог? Где обитает Бог, как не в Своем храме? Что такое Его храм? Он окружен стенами? Отнюдь не. Возможно, этот мир — Его храм, потому что он очень велик и достоин вместить Бога. В нем нет Того, кем он был создан. И где Он содержится? В тихой душе , в праведной душе : вот что содержит Его... Тот, кто сказал: Прежде чем был Авраам , Я есмь:  Иоанна 8:58 не только прежде Авраама , но прежде Адама: не только прежде Адама, но пред всеми ангелами , пред небом и землей; так как все чрез Него сотворено, – прибавил он, чтобы ты, присутствовав в день Рождества Господа нашего, не подумал, что Он начал с того времени: « Престол Твой утвердился, Боже». Но какой Бог? Вы из вечности: для этого он использует ‡ π' αἰῶνος в греческой версии; это слово иногда используется для обозначения века, иногда для вечности. Посему, о Ты, кажущийся рожденным оттуда, Ты – от вечности! Но пусть думается не человеческое рождение, а Божественная вечность . Он начал тогда со времени Своего рождения; Он вырос: Луки 2:40, 52 вы слышали Евангелие . Он выбрал учеников , Он пополнил их, Его ученики начали проповедовать. Возможно, именно об этом он говорит в следующем стихе.

6. Потопы возвысили голос свой  Псалом 91:3 . Что это за потоки, возвысившие голос свой? Мы не слышали их: ни когда родился Господь наш, не слышали мы речи рек, ни когда Он крестился , ни когда Он страдал; мы не слышали, чтобы реки говорили. Прочтите Евангелие , и вы не найдете, чтобы реки говорили. Мало того, что они говорили: они возвысили голос свой: они не только говорили, но смело, сильно, высоким голосом. Что это за реки, которые говорили?... Сам Дух был могучей рекой, из которой наполнилось множество рек. Об этой реке псалмопевец говорит в другом отрывке: « Реки разлива ее веселят город Божий » . Тогда реки потекли из чрева учеников , когда они получили Святого Духа : сами были реками, когда они получили этот Святой Дух . Откуда эти реки подняли свой голос? Для чего они их подняли? Потому что сначала они боялись. Петр еще не был рекой, когда на вопрос служанки трижды отрекся от Христа: не знаю Человека Того.  Матфея 26:69-74 Вот он лежит от страха : он еще не возвышает голоса своего: он еще не река. Но когда они исполнились Святого Духа , иудеи послали за ними и приказали им вообще не проповедовать и не учить во имя Иисуса... Ибо, когда Апостолы были исключены из совета иудеев Они пришли к друзьям своим и рассказали им то, что сказали им священники и старейшины; но они, услышав, единодушно возвысили голоса свои к Господу и сказали: Господи! Ты сотворил небо и землю, и море, и все, что в них;  Деяния 4:24 , а остальные, которые разливаются, возвысят голос свой, могли бы сказать: « Дивны завесы морские.  Псалом 92:4» . Ибо, когда ученики возвысили к Нему голоса свои, многие уверовали , и многие получили Святого Духа , и многие реки вместо немногих начали возвысить свой голос. Отсюда следует, что из голосов многих вод чудесны завесы морские; то есть волны мира. Когда о Христе начали проповедовать столь сильные голоса, море пришло в ярость, гонения стали усиливаться. Итак, когда реки возвысили голос свой от голоса вод многих, то чудно было завесу морскую.Быть подвешенным вверх — значит быть поднятым; когда море бушует, волны нависают как сверху. Пусть волны нависают, как хотят; пусть море ревет, как хочет; действительно, сильны морские завесы, сильны угрозы, сильны гонения ; но посмотрите, что следует: но все же Господь, обитающий на высоте, сильнее. Итак, пусть море сдержится и когда-нибудь успокоится; пусть мир будет дарован христианами . Море взволновалось, судно бросило; сосуд — это Церковь : море, мир. Господь пришел, Он прошел по морю и успокоил волны. Как Господь ходил по морю? Над головами этих могучих пенящихся волн. Княжества и короли верили ; они были покорены Христу. Итак, не будем бояться; потому что Господь, обитающий на высоте, сильнее.

7. Свидетельствам Твоим, Господи, очень верят.  Псалом 92:5 . Господь, обитающий на высоте, сильнее могучих нависаний морских. Вашим свидетельствам наверняка поверят .  свидетельства ваши, потому что Он прежде сказал: это Я сказал вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь. ...Он добавил, но не унывайте, я победил мир.  Иоанна 16:33 Если же Он говорит: Я победил мир, то прилепитесь к Тому, Кто победил мир, Кто победил море. Радуйтесь Ему, потому что Господь, обитающий на высоте, сильнее, и свидетельствам Твоим весьма верят . И чем все это закончится? Святость становится Твоим домом, Господи! Дом Твой, весь дом Твой, не здесь и там, но весь дом Твой, по всему миру. Почему по всему круглому миру? Потому что Он исправил круглый мир, который невозможно сдвинуть с места. Крепок будет дом Господень: он вознесется по всей вселенной: многие падут, а дом тот устоит; многие потревожатся, но дом тот не сдвинется. Святость становится Твоим домом, Господи! Только на короткое время? Нет. В зависимости от долготы дней.

Немаловажно во всем сохранять меру и заботиться о порядке, в котором поистине сверкает то, что называют подобающим. Оно настолько связано с достойным, что не может быть от него отделено. Подобающее достойно, а достойное – подобает, так что различие касается скорее слов, чем сущности; можно понять, что они различны, а объяснить это невозможно. 
  Если все-таки попытаемся найти какое-то различие, то достойное – это как хорошее здоровье и бодрость тела, подобающее же – это изящество и красота. Красота на взгляд превосходит телесную крепость и здоровье, однако же без них она не может существовать и не может быть отделена от них – поскольку красота и прелесть не могут существовать, если нет доброго здоровья. Так и достойное содержит в себе подобающее, которое исходит из него и без него существовать не может. Достойное – это здравость всех наших действий и поступков, а подобающее – это красота, слившаяся с достойным и различающаяся только представлением о них. Даже если подобающее представляется в чем-то превосходящим, однако в основе своей оно зависит от достойного и с ним оно цветет пышным цветом, а без него вянет. Что такое достойное? Это то, что бежит позора, как смерти! Следовательно, недостойное – это то, что приносит бесплодие и смерть. Когда цветет добродетель, подобающее возникает как цветок, корень которого здоров Мф. 7:16-20 , если же корень нашей мысли гнилой, то он ничего и не рождает. 
 В наших сочинениях это выражено несколько точнее. Давид говорит: Господь воцарился и облачился в благолепие .И апостол говорит: Как днем, ведите себя благочинно (Рим. 13:13), по-гречески εὐσχημόνως , что, собственно, означает «благовидно», «благопристойно». Когда Бог творил первого человека, Он создал его благовидным и стройным телом и дал ему красивую внешность, но не дал отпущения грехов. Но после того как обновил его Духом и излил благодать Тот, Кто пришел в виде раба и в человеческом облике, человек принял достоинство человеческого искупления. И потому пророк сказал: Господь воцарился и облачился в благолепие. 

Название настоящего псалма таково: «Хвала песни Давида в день субботний, когда была населена земля» (Пс. 92:1). В день субботний покой наш и заселение нашей земли. «И Слово стало плотью, и обитало с нами» (Ин. 1:14). Итак, наша земля была населена. А потому давайте посмотрим, что произвело это заселение и к какой хвале привело.
«Господь воцарился, красотой облёкся: облёкся Господь силой и препоясался. Ибо Он утвердил мир земной, который не подвижется». Эти три части стиха сказаны пророком о Господе Спасителе, остальные же следующие направлены к Самому Господу. Господь воцарился, красотой облёкся. Господь воцарился, прежде повиновавшийся. Красотой облёкся. Почему Исаия говорит: «Мы видели Его, и не было у Него вида Своего: человек, в болезни лежащий, знающий, что несёт немощь» (см. Ис. 53:2-4)? Господь воцарился, красотой облёкся. Вот что сказано: Кто раньше трепетал в немощи плоти, ныне облёкся в величие Божества. Всё бесплотное в Нём воспримет наше состояние, вся красота равно прильнёт к Его величию. И препоясался. Сказанное «препоясался» должно указывать на некую тайну. Когда мы не подпоясаны, наша туника опускается до самых ног: если не будет подтянута поясом, закрывает всё одеждой. Итак, потому как мы не могли вынести всей силы Господа, Он препоясал Своё величие плотью. Об этом сказано в другом месте: «Лица Моего ты не сможешь увидеть, сзади Меня увидишь» (Исх. 33:23). Сказано и об Илии в книге Царств, что он стоял на Синае в расселине и так увидел проходящего Господа (3 Цар. 19:11-12). Посмотрите, что он, стоя в яме, говорится, видел Господа Спасителя. Если камень толкуется как Господь и Спаситель... 
«Камень же, — говорит апостол, — был Христос» (1 Кор. 10:4). Когда ведь мы поставлены в каменном углублении, плотью видим Господа. Почему я всё это сказал? Дабы мы и следующей части стиха дали то же самое объяснение: облёкся красотой и препоясался. Как Господь и Спаситель виден сквозь каменную расселину, так и Его величие созерцается через пояс.
«Ибо утвердил мир земной, который не подвижется». Если этот мир, по нашему толкованию, укреплён Богом, так что не поколеблется никаким движением, как в другом месте сказано: «Небо и земля прейдут» (Мф. 24:35)? Если небо и земля преходят, почему здесь сказано: «утвердил мир земной, который не подвижется»? «Ойкумена» в этом месте, что в нашем языке обозначает «вселенная», мне кажется, Церковь, о которой говорится в Евангелии: «Я и Отец Мой придём и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). А потому верно сказано «вселенная», что поселяются в ней Отец, Сын и Святой Дух. То, что мы отнесли к вселенной, т. е. укреплённому земному миру, давайте применять и к нашей душе. Ведь если у нас поселяются Отец, Сын и Святой Дух, наша земля вовек не подвижется.

Псалом 92 написан, кажется, по случаюПо надписанию, которого нет в еврейском и во многих кодексах LXX, псалом этот пели в пятницу; в Мишне (Тамид. VII, 4) также показано, что его пели в пятницу во время утренней жертвы, и теперь в иудейских молитвенниках он стоит как утренняя молитва в пятницу. Внегда населитися земли – οτε κατώκισται η γη, т.е. когда земля получила своих первых обитателей, что, как известно, было в пятницу, в день создания Адама и Евы. поражения гордых, враждебных Израилю соседних народов (во времена Давида?), каковым поражением Господь блистательно показал, что Он есть славный, всемогущий и вечный Царь мира (ст.1–2)Господь воцарися – Бог есть Царь всея земли, Царь и язычников, как это Он только что доказал, усмиривши тех, которые не хотели признавать Его. Величественное Его царское облачение есть творение, в котором Он непрестанно открывает Свою славу (лепоту) и Свою власть (силу). – С евр. «Господь царствует»; Он облечен величием, облечен Господь могуществом и препоясан; потому вселенная тверда и не подвижется; престол Твой утвержден искони; Ты – от века». По LXX и Вульгате ход мыслей следующий: Бог есть Царь, имеет царское величие и могущество, потому что Он есть Творец мира (ст.1) и со времени творения мира (оттоле), от вечности стоит престол Его (ст.2)., против Которого ничего не могут сделать самые могущественные и самые неистовые народы, так как Он превознесен над ними (ст.3–4)Возьмут реки сотрения (волны) своя – Масоретский текст передает: «возвышают реки волны свои». Под вздымающимися волнами и шумящим морем разумеются языческие народы, которые смирил Иегова и привел в спокойствие, несмотря на их удивительную силу, доказывая тем, что Он еще более дивною обладает силою, что Он сохраняет верность Своему народу и святость Своему храму.. Поражение язычников и победа народа Божия служили вместе с тем указанием того, что 1) угрозы божественные (против нечестивцев) и обетования (верующим), как они высказаны в законе (сведения), заслуживают всякой веры, несомненно будут Им исполнены, и что 2) дом Божий, храм – свят, так как Бог не допустил осквернить его язычникам; в этом заключается новое побуждение для Израиля сохранять этот храм в святости и чести (ст.5).

Почему в девяносто втором псалме сказано: «Ибо Он утвердил вселенную, и она не поколеблется» (Пс. 92:1), а в девяносто пятом: «Ибо исправил Он вселенную, и она не поколеблется» (Пс. 95:10)? По-церковнославянски же "утверди" и "исправи". Но недоумевать нечего. Надо знать, что слово «исправить» значит почти то же, что и «утвердить» – сделать ее правой, утвердить на пути своем. Следовательно, разногласия нет.

О какой вселенной говорит псалмопевец Давид? О той ли, которую подразумеваем под этим словом мы? Теперь слово «вселенная» означает все мироздание, все созданное Богом, бесчисленный мир светил небесных: солнце, луну, звезды. А в то время, когда писал пророк Давид, слово «вселенная» имело другое значение.

Вы слышали прокимен: «Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их» (Пс. 18:4). Это сказано об апостолах. Но разве проповедь апостолов дошла до всех звезд небесных? Здесь надо разуметь только землю, как в древнее время. Даже более узко – под вселенной понимали Римскую империю. Так, в церковно-славянском тексте Евангелия от Луки читаем, что Август повелел «написати всю вселенную» (Лк. 2:1). Разве в Америке, Африке и Австралии была произведена перепись? Перепись была сделана только в Римской Империи.

Но в этих псалмах слово «вселенная» надо понимать еще иначе, как учат толкователи Псалтири. Евфимий Зигабен и епископ Евсевий говорят, что под вселенной надо понимать Вселенскую Церковь, основанную Господом Иисусом Христом. Именно Церковь Господь утвердил навеки так, что и «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Ибо краеугольным камнем ее служит Сам Господь и Бог наш Иисус Христос. Аминь.

Сей псалом есть хвалебная песнь, составленная Давидом, в которой он прославляет Господа, как Даря мира. — Псалом назначен был к употреблению при богослужении при скинии и во храме в день предсубботный или в шестой день недели, — когда населена земля, т. е. когда закончено творение всех существ и создан был человек, и, следовательно, когда вся вселенная явилась в ея превосходном и дивном великолепии, как единое царство единаго Царя Господа.

Создав весь мир в шесть дней, Господь явил Себя потом Царем сего мира. И все украшение мира, особенно неба, есть великолепное облачение — убранство Его, т. е. какбы великолепный покров Его царской палатки. — Облечен Господь могуществом и препоясан, — подобно Царю, — ибо все Ему покорно во всем создании Его: Он препоясан, т.е. укреплен в своей деятельности, — в промышлении о созданных Им тварях и о человеке. Об этом свидетельствует вся вселенная, ибо „Он утвердил вселенную так, что она не подвижется," — она неизменно и несокрушимо пребывает, охраняемая Его силой и властью.

Создав мир, как единое свое царство, Господь поставил в нем престол свой: и как мир пребывает неизменио — нерушимо, так и престол Божий в нем остается непоколебимо всегда. — Готов престол Твой оттоле, говорит псалмопевец, иначе — Ты, Господи, уготовал — устроил, установил на определенном месте свой престол в мире, оттоле — с того времени, как создал самый мир или одновременно с ним, чтобы управлять им, — От века Ты еси, как мир, так и Ты, Господи, в нем Царем от века или с начала веков.

Песнохваление Давидово Богу, всяческих Содетелю подобающее, о дни предсубботнам, иже есть день шестый, воньже утвердися земля, и нача насе- лятися человеком, в день той созданным (Быт. Гл. 1), знаменавший день предсубботный, иже есть ныне пяток, воньже воистинну земля утвердися, водружением Животворящего в ню Креста, с распятым на нем Христом Спасителем, и нача людьми, обновленными предражайшею Кровию Его, насе- лятися в наследие жизни вечныя, на земли живых. Обновленные — рожденные от воды и Духа (Феодорит, Афанасий).

Пророк предсказывает воплощение Господа. Господь воцарися вместо царства сатаны. Лепота Христова—плоть Его пречистая, рожденная от Девы; сила же — Божество Его; препоясание—Крест святый, имже враги низложи, и царствует во веки. Вселенная движима древле идолослужением, укрепися неподвижно благодатию Христовою.

Христос царствует и Своим Царством (Церковью) утверждает вселенную, а не вселенною Свое Царство. «Господь воцарися, в лепоту облечеся; – ибо утверди вселенную, яже не подвижится»