Псалтирь, Глава 9, стих 22. Толкования стиха

 Тогда вопрошавший так, как будто вдруг понял, или как если бы он просил, хотя и знал, чтобы научить, прибавляет: Ты презираешь во время и в скорби, то есть Ты презираешь свое время, и причиняешь скорби, чтобы воспламенить умы людей жаждой Твоего пришествия. Ибо этот источник жизни слаще для сильно жаждущих. 

Господь стоит над миром – отстоя далече. И может показаться, что с высоты Ему не видно, как по-разному живут люди. Иногда мне говорят: «Я бы поверил в Бога, но почему такая несправедливость: один богатый, другой бедный, третий родился инвалидом?!»

Только вера даёт человеку ключ к пониманию того, что жизнь не имеет конца. На земле она только началась, забрезжила. Тот, кто знает об этом, разрешает и преодолевает все вопросы, скорби, трудности.

Помощь издали

Имея в виду несчастных, псалмопевец говорит Господу в человеческой сла­бости: Для чего, Господи, стоишь вдали? Это не означает, что Он, Который весь пребывает повсюду, оставил ме­сто и переместился в другую область, но как если бы Он отдалился, посколь­ку медлит прийти на помощь... Мы считаем себя достойными презрения, если хотя бы недолго медлим, однако Он несравнимо больше поддерживает нас, когда содействует нашему утеше­нию великим терпением.

Представляя Господа царем народа и не видя немедленной кары нечестивым, Давид недоумевает и, с ревностью в правде Божией, спрашивает: „почему Ты, Господи, как бы отступил далече от нечестивых, презираешь — как будто не видишь или видеть не желаешь во благовремениих — в надлежащее время, именно — в скорбех? — разумеется — когда нечестивые притесняют бедных, а бедные и безпомощные злостраждут от них. — Когда нечестивый проявляет свою гордость в преследовании нищаю, то нищий воз- гарается, т. е. испытывает на себе страшный и безпощадный гнев своего притеснителя и всяческия лишения от него, как от огня. Увязают в советех, яже помышляют: в своих советах — хитрых замыслах сами же нечестивые увязают — запутываются и уловляются, как бы в сетях, кои они готовили другим (ст. 16. 17). И злодейство грешнаго — безбожно попирающаго всякия права подданных ему (ст. 31), оставаясь долго не наказанным, дает ему основание хвалить преступныя похоти своей души и, нанося тяжкия обиды другим, благословлять себя самого, — думать, что он делает хорошо, с очевидной пользой для себя.

Разумеется Бог отстояти далече от верных, егда долготерпя нечестивым, не абие отмщает во время обиды праведных, ожидает бо и тех обращения в покаяние (Афанасий, Феодорит, Иероним).

Праведные во всеобщем Воскресении воспримут по трудам своим и вере, и слава их будет подобна сиянию солнца, луны и звездам. В Небесный Иерусалим первой взойдет Богородица, потом Иоанн Креститель, 12 апостолов, 70 апостолов, а затем все праведники по полкам.