Псалтирь, Глава 9, стих 17. Толкования стиха

Стих 16
Стих 18

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 17-17

 Господь известен, совершая суды  (Пс. 9:16). Это Божьи суды. Не из того спокойствия Его блаженства и не из тайных мест мудрости, куда принимаются блаженные души, не исходит меч, или огонь, или дикий зверь, или что-либо подобное, чем могут быть мучимы грешники: но как они мучаются, и как Господь творит суд? В делах, говорит он, был пойман грешник своими собственными руками.

 Здесь вставлена ​​песнь диапсалмы,  (Пс. 9:16): как бы скрытая радость, насколько мы можем себе представить, от разлуки, которая теперь производится не на месте, а в привязанностях сердца, между грешниками и праведниками, как зерно от плевел, еще лежащее на полу.  


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 17-17

Знаемь есть Господь судьбы творяй. Ибо истинно праведен суд, по которому уготовавшие человеку смерть объяты ею. Ибо во время суда и те познают Судию, над кем будет суд.

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 17-17

Бог определяет народам пути жизни – творит их судьбы. Но грешники не хотят этого знать, считают, что сами могут построить, определить будущее.


Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 45

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 17-17

Это значит: Господь познается по делам Своего правосудия, когда Он приводит в исполнение Свои определения над нечестивыми, обращая козни и коварства людей нечестивых в погибель их самих. А потому и гибнут нечестивые от своих беззаконий; по определению Промысла Божия, они увязают в делах рук своих, в коих находят себе наказание и должное возмездие.

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 17-17

Знаем есть (познается) Господь судьбы (суды) творяй». Судьбами или судами называются здесь наказания Божия; так Он воздает по заслуге. В делех руку своею увязе (загряз) грешник. А эти слова служат как бы продолжением предыдущих. Здесь именно выставляется та причина, почему Господь открывается творящим суды; но еще более здесь Он является праведным судиею, устраивающим так, что те, которые строят ковы для других, скорее всего сами же подвергаются этим ковам; так что зло, которое уготовляют другим, обращается таким образом на самих виновников зла. Под грешником разумеется один из тех трех родов людей, которые обозначаются словом языки или народы, изъясненным нами выше; или же пророк называет грешником вообще всякого исполненного нечестия. Диапсалма. Об этом сказано во введении.

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 17-17

Другой переводчик (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.) говорит: познан был, суд сотворив, т. е. наказуя, карая, отмщая. Видишь ли еще благодеяние от наказания? Оно не только делает наказуемых более ревностными, но и распространяет свет богопознания, и отсюда еще более можно видеть, как Бог печется о людях. Так, когда Он позволил, чтобы стадо свиней бросилось с утеса и утонуло в море, тогда люди особенно испугались (Мк. 5:13–18). И в ветхом завете иудеи, «когда Он умерщвлял их, они искали Его», как говорит пророк (Пс. 77:34). Почему же он не делает этого постоянно? Потому, что желает, чтобы люди не насильно, а добровольно совершали дела добродетели, побуждаемые к тому не столько наказаниями, сколько благодеяниями. Но, скажут, не гораздо ли лучше быть добрым по принуждению, нежели злым по свободному расположению? Невозможно быть добрым по принуждению. Кто добр только потому, что связан, тот не останется добрым навсегда, но, получив свободу, возвратится к злу; а кто воспитывается так, чтобы сделаться добрым по свободному расположению, и сделается таким, тот останется твердым в добре. «В делах рук своих увяз грешник». Не сказал: рук Божиих, но «рук» самого «грешника». Видишь ли, как он разнообразит речь, представляя то наказание, происходящее свыше, то наказание, происходящее от порока? Где наказание свыше? «Господь познается», говорит, «совершая суды». Где наказание от порока? «В делах рук своих увяз грешник». И далее, изображая наказание, происходящее от порока, говорит: «в делах рук своих увяз грешник». Говорит не об одном наказании Божием, потому что Бог часто ожидает и медлит, и не об одном наказании от порока, потому что многие спокойно предаются ему, но подтверждает речь свою тем и другим. Поэтому и продолжает: «в делах рук своих увяз грешник». Другой неизвестный переводчик (см. Ориг. Экз.), говорит: перстов своих. Таким образом, когда ты строишь козни, то не думай, что строишь их другому; ты сплетаешь сети самому себе. Ως διαψαλμα — песнь, перемена тона (в славянском переводе нет этих слов). Другой (Феодотион): голос постоянно. Третий неизвестный переводчик (см. Ориг. Экз.): пение (μελωδημα) постоянно. В еврейском:еггаон сел.

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 17-17

Понеже много бесѣдовалъ Пророкъ то о праведномъ судѣ, то о милости Божіей къ убогимъ: сего ради выводятъ отсюда преполезное ученіе, заключая, что тогда наипаче познается Богъ истиннымъ и великимъ, когда чудныя судьбы творитъ, обращая оружія и коварства людей нечестивыхъ въ погибель ихъ самихъ. Его бо промысломъ увязаетъ грѣшникъ въ дѣлѣхъ руку своею, когда падаетъ въ пагубу, которую инымъ устрояетъ, и въ сѣть, юже ближнимъ уготовляетъ. Подобная симъ видѣли мы во псалмѣ 7, 15 и 16, гдѣ въ томъ же разумѣ сказано: се болѣ неправдою, зачатъ болѣзнь, и роди беззаконіе. Ровъ изры, и ископа и, и падетъ въ яму, юже содѣла

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 17-17

Познание судом

Это истинная и правильная мысль, ибо мы ясно познаем, что Господь вершит суд, когда грешники будут обречены на вечные муки. Здесь же вольные прегрешения их остаются, по-видимости, безнаказанными - но когда придет этот день явления и воссядет Господь Спаситель па престоле величия Своего, тогда всеми будет признано, что Он вершит Свой суд. Когда род человеческий по реше­нию Его будет разделен и одни окажут­ся по левую сторону, а другие - по правую. Ибо это и значит вершить суд - воздавать каждому по делам его без какого-либо замешательства. Из этого утверждения следует ясное за­явление, ибо он говорит, когда будет познано, что Господь истинно вер­шит суд: именно, когда грешник будет скован своими коварными деяниями и по делам своим кару получит.


Источник

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 9.1

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 17-17

Языцы — толпы мятежнаго народа, под руководством главы заговора — Авессалома, устроили было Давиду пагубу — яму, куда он должен попасть неожиданно и погибнуть; скрыли ему сеть, в которой он должен был неизбежно запутаться ногами: по, неожиданно для них самих и их вождя-злодея, сами они попали в эту пагубную яму, сами запутались в эту сеть... — Так это совершилось по суду Божию: гибель врагов Давида, это — определение суда Божия непреложное: вот почему в делах рук своих, т. е. в сетях своих завяз — запутался и был уловлен сам же грешник - вождь возстания, Авессалом. — Речь приточная. Мятежники подняли возстание против царя Давида; возстание перешло в войну, а война, по воле Божией, окончилась полным поражением возставших и гибелью Авессалома. 


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.45

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 17-17

Все Господь строит премудро и непостижимо, и весть комуждо по делом его воздавати. Грешник же диавол, дело его чрез жиды, крест Христов, егоже силою, сам с ними в вечную увязе пагубу; дело же нечестивых идоли, и всякая неправда, за непокаяние во веки погубляющая (Афанасий, Феодорит, Иероним, Авросий).

Пагубно ожесточение, ибо и бесы веруют и трепещут, и фарисеи, и саддукеи, и Иуда, и многие, но не хотят от блуда и беззакония отстать, яко и люди перед потопом, бывшем в 2262 году от сотворения мира.


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С. 71

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 17-17

«Углебоша языцы в пагубе, юже сотвориша: в сети сей, юже скрыша, увязе нога их». «Знаемь есть Господь судьбы творяй: в делех руку своею увязе грешник». Словом «языцы» Пророк и здесь означает полчище демонов, потому что, соорудив спасительный крест, чрез него лишились власти мучительствовать. «И в сети, юже скрыша, увязе нога их, и в делех руку своею увязе грешник». Но если разсматриваемое изречение разуметь о народах неуверовавших, предавших смерти добропобедных Апостолов и мучеников, то и в таком случае найдем истинность пророчества. Ибо чрез умерщвление их утверждена проповедь благочестия, и более, нежели сколько уловили они при жизни, пленено ими по смерти. «И в делех руку своею увязе грешник, и познан Господь, творяй суд», то есть, премудро и праведно домостроительствующий.
Preloader