Псалтирь, Глава 83, стих 6. Толкования стиха

(2)   Так ты искал гору? Спустись, чтобы достичь Его. Но ты хочешь подняться? Поднимись, но не ищи гору. «Восхождения — в сердце его (так го­ворит псалом), в долине плача» (ср. Пс. 83:6—7). Долина отличается тем, что лежит внизу. Так вот, совершай все это внутри себя. И если вдруг ты ищешь какое-нибудь высокое место, Coi. 1520 какое-нибудь святое место, сооруди в себе храм для Бога. Ибо храм Божий свят; а этот храм — вы (1 Кор. 3:17). Хочешь молиться в храме? Мо­лись внутри себя. Но прежде стань храмом Божи­им, ибо Он в храме Своем услышит молящегося.

1. Этот псалом озаглавлен: « Для точил». И, как вы заметили вместе со мной, мои возлюбленные (ибо я видел, что вы внимательно следили), в его тексте ничего не говорится ни о каком-либо прессе, ни о винной корзине, ни о чане, ни о каких-либо инструментах, ни о строительстве точило; ничего подобного мы не слышали в прочтении; так что это не простой вопрос, каково значение этого титула, начертанного на нем для точил. Ведь если бы после названия в ней упоминалось что-нибудь о таких вещах, как я перечислил, плотские люди могли бы подумать , что это песня о видимых точилах; но так как оно имеет это название, но далее ничего не говорит о тех давильнях, которые мы так хорошо знаем , я не могу сомневаться , что существуют и другие давильни, которые Дух Божий намеревался найти и понять здесь. Поэтому вспомним, что происходит в этих видимых точилах, и посмотрим, как это происходит духовно в Церкви . Виноград висит на лозах, а маслина на деревьях своих. Ибо именно для этих двух фруктов обыкновенно готовят прессы; и пока они висят на своих ветвях, они, кажется, наслаждаются свободным воздухом; ни виноградное вино, ни оливковое масло не выжаты. Так и с людьми, которым Бог предопределил пред миром быть сообразными с образом Его Единородного Сына, Римлянам 8:29, который был первым и особенно стеснен в Его Страстях, как великое Сгусток. Поэтому люди такого рода, прежде чем они приблизятся к служению Богу , наслаждаются в мире своего рода восхитительной свободой, подобной висящим винограду или оливкам; но, как сказано: сын Мой, когда ты приближаешься к служению Богу. Боже , стань в суде и страхе и приготовь душу твою к искушению :  Сирах 2:1 так каждый, приближаясь к служению Богу , находит, что он пришел к точилу; он подвергнется скорби, будет сокрушён, будет притеснен не для того, чтобы он погиб в этом мире, но для того, чтобы он мог спуститься в сокровищницы Божьи . Покровы плотских похотей сняты с него, как кожура виноградных: ибо то же самое произошло с ним в плотских похотях, о которых говорит Апостол: « Оставьте ветхого человека и облекитесь в нового человека». Все это делается не иначе, как под давлением: поэтому Церкви Божии этого времени называются точилами.

2. Но кто мы, помещенные в точила? Сыны Кора. За этим следует: точилам, сынам Корейника. Объяснено сыновьям Корейным, сыновьям плешивым: насколько могли объяснить это нам, знающим этот язык, по их служению Богу ...

3. Но будучи под давлением, мы сокрушаемся для того, чтобы для нашей любви , которой мы были понесены к тем мирским, мирским, временным, неустойчивым и тленным вещам, претерпев в них, в этой жизни, муки и скорби, давления и множество искушений , мы можем начать искать того покоя, которого нет ни в этой жизни, ни на этой земле; и Господь становится, как написано, прибежищем нищему. Что такое бедняк ? Для того, кто как бы обездолен, без помощи, без помощи, без чего-либо, на чем он мог бы отдохнуть, на земле. Ибо для таких бедняков Бог присутствует. Ибо хотя люди и изобилуют деньгами на земле... они более исполнены страха , чем удовольствия. Ибо что столь ненадежно, как катящаяся вещь? Нет ничего плохого в том, что сами деньги штампуются, потому что они не остаются неподвижными. Поэтому такие люди, хотя и имеют что-то, все же бедны. Но те, кто не имеет ничего из этого богатства , а только желает его, причисляются также к богатым людям, которые будут отвергнуты; ибо Бог учитывает не силу, а волю. Бедные тогда лишены всего этого мира, поскольку, хотя оно и изобилует вокруг них, они знают , насколько оно мимолетно; и, вопя к Богу , не имея ничего в этом мире, чем они могли бы утешаться, и будучи угнетены, подвергаясь обильным давлениям и искушениям , как бы в точилах, они текут, становясь маслом или вином. Что это за последние, кроме благих желаний? Ибо Бог остается их единственным объектом желания; теперь они любят не землю. Ибо они любят Того, Кто сотворил небо и землю; они любят Его, но еще не с Ним. Их желание задерживается, чтобы оно могло увеличиться; оно увеличивается, чтобы получить. Ибо не малость Бог даст желающему, и не нужно мало упражняться, чтобы сделаться способным получить столь великое благо: не все, что Он сотворил, даст Бог, но Сам сотворивший все вещи. Упражняйся в том, чтобы принять Бога: того, что будешь иметь вечно, желай надолго...

4. А потому, возлюбленные, как каждый может, давайте обеты, и совершайте Господу Богу то, что каждый может: никто да не оглядывается назад, никто не утешается прежними интересами, никто не отворачивается от того, что было прежде, к тому. что позади: пусть бежит, пока не придет: ибо мы бежим не ногами, а желанием. Но пусть никто в этой жизни не скажет, что он прибыл. Ибо кто может быть столь совершенен, как Павел ? Филиппийцам 3:13 Но он говорит: братия, я не считаю себя достигшим.

5. Итак, если ты чувствуешь страсти этого мира, даже когда ты счастлив , ты понимаешь теперь, что ты находишься в точиле... Если поэтому мир улыбается тебе от счастья , вообрази себя в точиле и скажи: Я нашел беду и тяжесть, и я призвал имя Господне. Он не сказал: «Я нашел беду, не имеющую значения, такого рода, которая была скрыта: ибо некоторые беды скрыты от некоторых в этом мире, которые думают, что они счастливы, пока они отсутствуют от Бога ». Ибо, говорит он, пока мы в теле , мы далеки от Господа.  2 Коринфянам 5:6 Если бы вы не были с отцом вашим, то были бы несчастны; разве вы находитесь без Господа и счастливы ? Есть и такие, кто думает, что с ними все в порядке. Но те, которые понимают, что при любом изобилии богатства и наслаждений, хотя все вещи повинуются их велению, хотя ничто неприятное не вкрадывается, ничто неблагоприятное не устрашает, тем не менее, что они находятся в плохом положении, пока они отсутствуют от Господа; самым зорким оком они находили беду и горе и призывали имя Господне. Таков поющий в этом псалме. Кто он? Тело Христово . Кто это? Вы, если хотите, и все мы, если хотите, ибо Тело Христово едино...

Как прекрасны кущи Твои, Господи Саваоф,  Псалом 82:1 . Он был в одних кущах, то есть в точилах: но возжелал он иных кущей, где нет давления: в сем он вздыхал о них, от них он как бы стекал в них по каналу тоски желания .

6. И что дальше? Душа моя жаждет и жаждет дворов Господних.  Псалом 83:2 . Недостаточно того, что оно стремится и терпит неудачу: зачем оно терпит неудачу? Для судов Господних. Виноград при прессовании провалился: но для чего? Чтобы превратиться в вино и перетечь в чан и в остальную кладовую, чтобы храниться там в великой тишине. Здесь вожделенное, там полученное: здесь воздыхания, там радость , здесь молитвы , там похвалы, здесь стоны, там ликование. Пусть никто, находясь здесь, не постыдится того, о чем я упомянул, и пусть никто не не желает страдать. Существует опасность, что виноград, боящийся точила, не будет съеден птицами или дикими зверями...

7. Вы слышали стон в точине, душа моя томится и жаждет дворов Господних: услышьте, как она держится, радуясь надеждой: возрадовалось сердце мое и плоть моя о Боге живом. Здесь они порадовались этому поводу . Откуда радость, если не надежда? Чему они радовались? В живом Боге. Что тебя порадовало? Мое сердце и моя плоть. Почему они обрадовались? Ибо, говорит он, воробей нашел себе дом, и горлица гнездо, где она сможет сложить детеныша своего.  Псалом 83:3 . Что это? Он назвал две вещи и добавил две фигуры птиц, которые им соответствуют: он сказал, что радовалось сердце его и плоть его, и этим двум он сопоставил воробья и горлицу: сердце как воробья, плоть как голубь. Воробей нашел себе дом: мое сердце нашло себе дом. Она пробует свои крылья в добродетелях этой жизни, в вере , надежде и милосердии, благодаря которым она может полететь к себе домой: и когда она придет туда, она останется; и теперь жалобного голоса воробья, который здесь, больше не будет. Ибо это тот самый жалующийся воробей, о котором в другом псалме говорится: « Как воробей один на кровле». С крыши дома он летит домой. Теперь пусть он будет на кровле, попирая свой плотской дом: у него будет небесный дом, вечный дом: этот воробей положит конец своим жалобам. А голубю дал детёныша, то есть плоть: голубка нашла гнездо, где она может откладывать птенцов своих. У воробья – дом, у голубя – гнездо, а также гнездо, где она сможет отложить своих птенцов. Дом выбирается, как навеки, гнездо строится на время: сердцем помышляем о Боге , как будто воробей прилетел в свой дом: плотью творим добрые дела. Ибо вы видите, сколько добрых дел совершается плотью святых ; ибо этим мы делаем то, что нам повелено делать, что помогает нам в этой жизни. Преломи хлеб твой голодному и бедного и бездомного введи в дом твой; и если увидишь кого-то нагим, одень его:  Исайя 58:7 и прочее подобное, что заповедано нам, мы делаем только через плоть... Мы говорим, братья, то, что вы знаете : сколь многие кажутся делающими добрые дела без Церковь ? сколько даже язычников кормят голодных, одевают нагих, принимают странников, посещают больных, утешают узников? Сколько это делают? Голубь как бы рождает детенышей, но не находит себе гнезда. Сколько дел могут не совершить еретики вЦерковь ; они не помещают своих детенышей в гнездо. Их будут попирать и сокрушать, их не будут хранить, не охранять... В этой вере лежит ваш птенец: в том гнезде делайте свои дела. Ибо что это за гнезда, что это за гнездо, понятно сразу. Сказав: «И голубка нашла себе гнездо, где она сможет отложить птенцов своих»; как если бы вы спросили: «Какое гнездо?» Твои жертвенники, о Господь Воинств, мой Царь и мой Бог. Что такое Мой Царь и мой Бог? Ты, кто правит мной, кто создал меня.

8. ... Блаженны живущие в доме Твоем  Псалом 83:4 .... Если имеешь свой дом, то ты беден; если Божий, то ты богат. В своем доме будешь бояться грабителей ; дома Божия Он Сам есть стена. Поэтому блаженны живущие в Твоем доме. Они владеют небесным Иерусалимом без принуждения, без давления, без различия и разделения границ; все имеют это, и каждый имеет все. Велико это богатство. Брат толпится, а не брат: нужды там нет. Дальше, что они там будут делать? Ибо среди людей необходимость является матерью всех занятий. Я уже сказал вкратце, братия, перебирайте в уме всякие занятия и смотрите, не одна ли необходимость их производит. Те самые выдающиеся искусства, которые кажутся столь могущественными в оказании помощи другим, искусство речи в их защиту или искусство медицины при исцелении, ибо это самые превосходные занятия в этой жизни; уберите тяжущихся, кому может помочь адвокат? Забрать раны и болезни? Что лечит врач? И все те наши занятия, которые необходимы и выполняются для нашей повседневной жизни, возникают из необходимости. Пахать, сеять, расчищать пар, плавать; что же производит все эти произведения, как не необходимость и нужда? Удали голод, жажду, наготу; кому нужны все эти вещи?... Например, предписание: преломляй хлеб голодному. Для кого бы ты мог преломить хлеб, если бы никто не голодал? Примите бедняков без крыши в свой дом.  Исаия 58:7 Какого чужеземца можно принять, если все живут в своей стране? К какому больному навещать, где он наслаждается вечным здоровьем? Каких тяжущихся мирить, где вечный мир? Каких мертвецов хоронить, где есть вечная жизнь? Ни одно из тех почетных дел, которые свойственны всем людям , ни одно из этих добрых дел не будет тогда вашим занятием; тогда молодые ласточки вылетят из гнезда. Что тогда? Вы уже сказали, что у нас будет; Блаженны живущие в Твоем доме. Скажите теперь, что им следует делать, ибо я не вижу тогда никакой необходимости побуждать меня к действию. Даже то, что я сейчас говорю и рассуждаю, проистекает из какой-то необходимости. Будет ли там какой-нибудь подобный аргумент, чтобы научить невежественного или напомнить забывчивому? Или будут читать Евангелие в той стране, где будет созерцаться Само Слово Божие ?... Они всегда будут славить Тебя.Это будет весь наш долг, непрестанная Аллилуйя. Не думайте, братия мои, что там будет какая-то усталость: если вы не можете долго терпеть здесь, говоря это, то это потому, что какая-то нужда отвлекает вас от этого наслаждения. Если то, что не видно, доставляет здесь не так много радости , если с таким рвением, под давлением и немощью плоти, мы хвалим то, во что верим , то как же мы будем хвалить то, что видим? Когда смерть будет поглощена победой, когда этот смертный облечется в бессмертие ,  1 Коринфянам 15:54 никто не скажет: я стою уже давно; никто не скажет, я долго постился,  я долго бодрствовал. Ибо будет великая выносливость, и наши бессмертные тела будут укреплены в созерцании Бога . И если слово, которое мы сейчас сообщаем вам, сохранит вашу немощную плоть так долго, каков будет эффект этой радости ? Как это изменит нас? Ибо мы будем подобны Ему, поскольку увидим Его, как Он есть. 1 Иоанна 3:2 Когда мы уподобимся Ему, уподобимся Ему? Что нас отвлечет? Братья , мы никогда не насытимся хвалой Божией , любовью Божией . Если бы любовь могла потерпеть неудачу, похвала могла бы потерпеть неудачу. Но если любовь будет вечной , так как будет неисчерпаемая красота, то не бойтесь , как бы вы не смогли навсегда восхвалять Того, Кого вы сможете любить вечно. Об этой жизни вздохнем.

9. Но как нам туда прийти? Счастлив человек, чья сила в Тебе.  Псалом 82:5 . Он знал , где он находится, и что по немощи своего тела он не мог долететь до того состояния блаженства: он думал о своем собственном бремени, как сказано в другом месте; Ибо тленное тело тяготит душу , и земной дом угнетает разум многомыслящий.  Премудрость 9:15 Дух зовет вверх, тяжесть плоти снова зовет вниз: между двойным усилием поднять и утяжелить происходит своего рода борьба: эта борьба идет к давлению точила. Послушайте, как описывает Апостол ту самую борьбу у точила, ибо там он сам страдал, там был притеснен... Несчастный я человек: кто избавит меня от тела смерти сего? Благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего.  Римлянам 7:24-25 ... Ибо я наслаждаюсь Законом Божиим по внутреннему человеку. Но что мне делать? Как мне полететь? Как мне туда приехать? Я вижу другой закон в своих членах и т. д. И, как по словам Апостола, эта трудность и эта почти неразрешимая борьба облегчается добавлением: Благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего; так и здесь, когда он вздыхал от горячей тоски по дому Божию и тем хвалам Божиим , и когда возникло какое-то отчаяние от ощущения тяжести тела и тяжести плоти, он снова пробудился с надеждой и сказал Псалом 83:5 : Блажен человек, чьё принятие в Тебе.

10. Что же Бог по Своей благодати дает тому, кого Он держит, чтобы вести? Далее он говорит: Он положил ступеньки в свое сердце. ...Где он размещает ступеньки? В сердце своем, в долине плача  Псалом 83:6 . Итак, здесь вместо точила — долина плача, благочестивые слезы скорби — молодое вино любящих … Они вышли с плачем, говорит он, бросая семя свое. Поэтому, по благодати Божией, пусть в вашем сердце поместятся ступеньки вверх. Восстаньте, любя. Отсюда и называется Псалом Степеней ... Он положил ступени восхождения к месту, которое Он назначил,  Псалом 82:7 . Теперь мы сокрушаемся; откуда исходят наши стенания, как не из того места, где расположены ступени нашего восхождения? Откуда же наш плач, как не от той причины , по которой Апостол воскликнул, что он несчастный человек, потому что увидел в членах своих иной закон, противоборствующий закону в уме его? Римлянам 7:23 И откуда это происходит? От наказания за грех . И мы думали, что легко могли бы быть праведными как бы своими силами, прежде чем получили повеление; но когда пришло повеление, грех возродился; но я умер, говорит Апостол в Римлянам 7:9 . Ибо закон был дан людям не такой, который мог бы спасти их сразу, но он должен был показать им, в какой тяжелой болезни они лежали... Но когда грех был явлен данным законом, грех только увеличился, ибо это и грех , и против Закона; Грех, говорит он, воспользовавшись повелением, произвел во мне всякое похоть.  Римлянам 7:8 Что он имеет в виду, говоря о законе ? Получив повеление, люди старались как бы своими силами подчиниться ему; побежденные похотью , они стали виновны и в нарушении этого самого повеления. Но что говорит Апостол? Там, где изобиловал грех , гораздо больше изобиловала благодать ;  Римлянам 5:20 то есть болезнь увеличивалась, лекарства становились более полезными. Итак, братья мои, исцеляли ли вообще больных те пять притворов Соломоновых, посреди которых лежала купальня? Больные, говорит Евангелист, лежали в пяти притворах. Иоанна 5:3 В Евангелии мы имеем и читаем это. Эти пять притворов — это закон в пяти книгах Моисея.. По этой причине больных выносили из домов своих, чтобы они могли лежать в притворах. Итак, закон вывел больных, но не исцелил их: но по благословению Божию вода поколебалась, как бы сошедшим в нее Ангелом. При виде воды взволнованной, единственный человек, который мог, сошел и исцелился. Эта вода, окруженная пятью крыльцами, принадлежала иудейскому народу, заключенному в своем законе. Господь пришел и возмутил этот народ, так что Сам Он был убит. Ибо если бы Господь не смутил иудеев , сойдя к ним, разве Он был бы распят? Так что мутная вода символизировала Страсти Господни, возникшие из-за Его беспокойства над еврейским народом. Больной, верующий в эти Страсти, подобно сошедшему в мутную воду, исцеляется ими. Кого Закон не мог исцелить, то есть пока он лежал в притворах, тот исцеляется благодатью , верой в Страсти Господа нашего Иисуса Христа ....

11. Он даст благословение, говорит Давший закон. ...Благодать придет после закона, сама благодать является благословением. И что дала нам эта благодать и благословение? Они будут идти от добродетели к добродетели . Ибо здесь по благодати даются многие добродетели . Ибо одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания , тем же Духом, иному вера , иному дар исцеления, иному разные языки, иному истолкование языков, к другому пророчеству .  1 Коринфянам 12:8-10 Добродетелей много , но необходимых для этой жизни; и от этих добродетелей мы переходим к добродетели . К какой добродетели ? Христу Добродетель Божия и Премудрость Божия .  1 Коринфянам 1:24 Он дает различные добродетели в этом месте, который вместо всех добродетелей , которые необходимы и полезны в этой долине плача, даст одну добродетель , Самого Самого. Ибо в Писании и у многих писателей описаны четыре добродетели , полезные для жизни: благоразумие , по которому мы различаем добро и зло ; справедливость , которой мы воздаем каждому должное, никому ничего не должны,  Рим 13:8, но любя всех людей ; воздержание , которым мы обуздываем похоти ; сила духа , благодаря которой мы переносим все беды. Эти добродетели ныне по благодати Божией даны нам в долине плача: от этих добродетелей мы восходим к другой добродетели . И что это будет, как не добродетель созерцания одного Бога?... В этом месте следует: Они пойдут от добродетели к добродетели . Какая добродетель ? Это созерцание . Что такое созерцание ? Бог Богов явится в Сионе. Бог богов, Христос христиан ... Когда все будет завершено, что необходимо для смертности, Он явится чистым сердцем, как Он есть, Богс Богом , Слово с Отцом , которым все создано.

12. И снова от мысли о тех радостях он возвращается к собственным вздохам. Он видит то, что было прежде, в надежде, и где он находится в действительности... Поэтому, возвращаясь к подобным этому месту стенаниям, он говорит: Господи Боже добродетелей , услышь молитву мою : услышь, Боже Иакова  Псалом 83 :8 : и для самого Иакова Ты сотворил Израиль из Иакова. Ибо Бог явился ему, и он был назван Израилем ( Быт 32:28) , видя Бога. Итак услышь меня, Боже Иакова, и сделай меня Израилем . Когда я стану Израилем ? Когда Бог Богов явится в Сионе.

13. Вот, Боже, наш защитник. И взгляни на лицо Христа Твоего.  Псалом 82:9 . Ибо когда Бог не смотрит на лицо Своего Христа? Что это, Взгляни на лицо Твоего Христа ? Нас знают в лицо . Что же тогда, Взгляни на лицо Твоего Христа? Сделай так, чтобы Твой Христос стал известен всем. Взгляни на лик Твоего Христа: да станет известен Христос всем, чтобы мы могли переходить от силы в силу, чтобы умножилась благодать , ибо умножился грех .

14. Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи.  Псалом 83:10 . Это были те суды, о которых он вздыхал, от которых он падал в обморок. Душа моя жаждет и жаждет дворов Господних: один день лучше тысячи дней. Люди жаждут тысяч дней и хотят жить здесь долго: пусть они презирают эти тысячи дней, пусть они жаждут одного дня, у которого нет ни восхода, ни заката: одного дня, вечного дня, которому не уступает ни одно вчерашнее, которое нет, завтра нажимает. Пусть этот день станет для нас желанным. Какое нам дело до тысячи дней? Мы переходим от тысячи дней к одному дню; давайте поспешим к этому однажды, по мере того, как мы будем набирать силу.

15. Я предпочел быть изгнанным в доме Господнем, а не жить в шатрах грешников.  Псалом 83:11 . Ибо он нашел долину плача, он нашел смирение, благодаря которому он мог подняться; он знает , что, если он захочет подняться, он упадет; если он смирит себя, он будет возвышен; Выращенный. Сколько людей у ​​этой скинии точила Господня, то есть у католической церкви , желающие возвыситься и любящие свои почести, отказываются видеть истину ? Если бы этот стих был в их сердце, разве они не отбросили бы почести и не убежали бы в долину плача и, следовательно, не нашли бы в своем сердце путь восхождения, и, следовательно, не пошли бы от добродетелей к добродетели , возлагая свою надежду на Христа , а не на добродетель? в том или ином мужчине? Это хорошее слово, слово, которому можно радоваться , слово, которое нужно выбирать. Он сам решил быть брошенным в доме Господнем; но Тот, Кто пригласил его на пир, когда он выбрал более низкое место, зовет его на более высокое и говорит ему: поднимись выше.  Лк 14:10 Но он не пожелал оставаться в доме Господнем, в какой-нибудь его части, так что не был бы за порогом.

16. Для чего он избрал?... Потому что Бог любит милость и истину  Псалом 82:12 . Господь любит милость, которой Он впервые пришел мне на помощь: Он любит истину , чтобы дать верующему то , что Он обещал. Римлянам 11:29 Выслушайте об апостоле Павле Его милость и истину , Павла , который был первым Савлом-гонителем. Ему нужна была милость, и он сказал, что она была оказана ему: я, бывший прежде богохульником, и гонителем, и обидчиком; но я помилован, чтобы во мне Христос Иисус показал все долготерпение верующим в Его в жизнь вечную . Чтобы, когда Павел получил прощение таких тяжких преступлений, никто не мог отчаиваться в том, что ему будут прощены какие-либо грехи . Ло! Ты имеешь милость... Вот, мы видим, что Павел считает Его должником, получив милость, требуя истины . Господь, говорит он, воздаст в тот день. Что Он вернет тебе, кроме того, что Он тебе должен? Чем Он обязан вам? Что ты дал Ему? Кто первый дал Ему, тому и будет возвращено снова.  Римлянам 11:29 Сам Господь сделал Себя должником, не приняв, но пообещав: не сказано Ему: возврати, что Ты получил, но: возврати, что Ты обещал. Он помиловал меня, говорит, чтобы сделать меня невинным, ибо прежде я был богохульник и обидчик, а по благодати Его сделался невинным. Но Тот, Кто первым проявил милость, может ли Он отказаться от Своего долга? Он любит милосердие и правду . Он даст благодать и славу . Какая благодать , как не та, о которой тот же сказал: благодатью Божией я есть то, что я есть ? 1 Коринфянам 15:10 Какая слава , как не та, о которой сказал: « Мне приготовлен венец славы » ? 2 Тимофею 4:8

17. Посему Господь не оставит блага от тех, кто ходит в невинности.  Псалом 83:12 . Почему же, о люди, вы не желаете хранить невинность, кроме как для того, чтобы иметь добро ?... Вы видите богатство в руках разбойников , нечестивцев, нечестивцев , подлых; в руках скандальных и преступных людей вы видите богатство : Бог дает им это из-за их принадлежности к человеческому роду , для обильного избытка Своей благости: Который также повелевает солнцу Своему восходить над добрыми и злыми , и проливает дождь на праведников и грешников.  Матфея 5:45 Он так много дает нечестивым , а вам ничего не оставляет? Он что-то хранит: будь спокоен. Помилувший тебя, когда ты был нечестив, не оставит ли Он тебя, когда ты сделался благочестивым ? Кто даровал грешнику смерть Своего Сына, что сохраняет Он для спасенных этой смертью? Поэтому будьте спокойны. Считайте Его должником, ибо вы поверили в Его обещание. Что же остается нам здесь, в точиле, в скорби, в лишениях, в нашей теперешней опасной жизни? Что нам остается, чтобы мы могли туда прийти? Господи Боже добродетелей , блажен человек, который на Тебя уповает.

Избрав Бога заступником своим, ежедневно назидает он в себе благие помыслы, которые в настоящем псалме назвал и «восхождениями», потому что по ним душа как бы восходит от земного к небесному.

Надлежало же, чтоб Троичный свет озарял просветляемых постепенными прибавлениями, как говорит Давид, «восхождениями» (Пс. 83:6), поступлениями от славы в славу и преуспеяниями. По этой-то, думаю, причине и на Учеников нисходит Дух постепенно, соразмеряясь с силой приемлющих, в начале Евангелия, по страдании, по вознесении, то совершает через них силы (Мф. 10:1), то дается им через дуновение (Ин. 20:22), то является в огненных языках (Деян. 2:3).

В этих стихах псалмопевец изображает свойства людей, имеющих усердную приверженность к храму Божию, и благотворные последствия для них от этой добродетели. Во-первых, человек, любящий постоянно присутствовать в храме Божием, блажен, потому что имеет защиту в самом Боге (заступление его у Тебе), Который в храме подает ему Свою благодатную силу: «блажен человек, которого сила в Тебе» (по пер. с евр.). Во-вторых, он положил в сердце своем восхождения, т.е. тропинки, дороги (улицы, со всех сторон Святой Земли ведущие в Иерусалим) к месту богослужения, а т.к. Иерусалим расположен на горе, то войти в него значило сделать восхождения. В сердцы своем положи, т.е. в непременном намерении своем благочестивый человек решил не оставлять требуемых законом восхождений (путешествий) в Иерусалимский храм, или, что то же – в место, назначенное Богом для общественного богослужения (еже положи Бог в Законе Своем). Чтобы совершить сие благочестивое восхождение, нужно было пройти долиною (юдоль) плача: были такие места в Палестине, которые напоминали евреям об испытаниях, каким подвергал Господь Бог отцов их за грехи их (см., например, Суд. 2:1, 5) и которые назывались юдолию плача. Может быть, псалмопевец разумеет здесь под именем юдоли плачевной те бедствия и скорби, в каких находился изгнанный из Иерусалима царь Давид. Или же под именем юдоли плача он означает пустые и безводные долины, по которым шествовали путники в Иерусалим. Как бы то ни было, он ублажает здесь постоянство людей благочестивых, которым ни дальнее расстояние, ни трудность пути, ни песчаные юдоли, ни жажда, ни другие затруднения не препятствуют приходить в Иерусалим на поклонение Богу, – и за такое усердие, за такие подвиги обещает им Божие благословение и помощь в многотрудном пути. Ибо Сам Законоположник (Законополагаяй), т.е. Сам Господь, положивший Закон, чтобы все израильтяне являлись пред лице Его, в дом Божий, – даст Свое благословение и Свою помощь, избавит от скорбей и бед, сопряженных с трудностями восхождения, и тогда всякий беспрепятственно будет шествовать в дом Божий, для славословия Господа. Путешествуя из отдаленных стран толпами в Иерусалим, верующие как бы не чувствуют усталости, а напротив, ослабевшие силы их с каждым шагом укрепляются (пойдут от силы в силу), и, таким образом, они являются пред Богом на Сионе. Такое понимание этих стихов вполне согласуется и с русским переводом с еврейского, который читается так: «Блажен человек, которого сила в Тебе и у которого в сердце стези направлены к Тебе», т.е. которые ни о чем с такою любовию не думают, как о путешествии в Иерусалим, для которых, следовательно, посещение места богослужения – самое высшее наслаждение. Проходя долиною плача, они открывают в ней (своею любовию к Богу, Которого они хотят посетить) источники, и дождь покрывает ее благословением, т.е. любовь к Богу и жилищу Его делает для путешественников иерусалимских пустынную долину столь же приятною, как прекрасный луч. А посему можно надеяться, что и все изгнанные из Иерусалима благочестивые люди снова возвратятся в него, будут посещать и созерцать Бога на Сионе,– они приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе (явится Бог богов в Сионе). Последнее изречение св. отцы Церкви толкуют в пророческом смысле – о явлении на Сионе в Иерусалиме Богочеловека Господа нашего Иисуса Христа. По словам св. Афанасия Александрийского, псалмопевец разумеет здесь «восхождение от здешнего жития по Богу в горний Иерусалим, в котором «узрят Бога, якоже есть» (1 Ин. 3:2) 3, с. 278.

Слезы – естественны падшему человеческому естеству. До падения оно не ведало слез, – ведомо ему было одно чистейшее наслаждение райским блаженством. Оно утратило это блаженство: ему оставлены слезы, как выражение сочувствия к блаженству, как свидетельство падения, как свидетельство состояния под гневом прогневанного Божества, как надежда возвратить когда-нибудь блаженство. Верна эта надежда: потому что сочувствие к блаженству не изглажено из естества. Верна эта надежда: потому что сетование о потере небесного блаженства не может быть удовлетворено никаким временным удовлетворением; оно, оставаясь неудовлетворенным, ожидает удовлетворения, возвещает существование удовлетворения. В слезах таинственно живет утешение, и в плаче – радость. Человек, в каком бы ни был земном благополучии, на какой бы высоте ни стоял, в каком бы обилии ни плавал, встречает и переживает такие минуты, часы и дни, в которые нуждается в утешении, доставляемом слезами, – утешения в другом утешении не находит. Каждый из нас лишь вступает в страну нашего изгнания и томления, в страну страданий и плача, как и ознаменовывает это вступление, начало своего существования, плачевным воплем. «Блажен муж, ему же есть заступление его у Тебе», ознаменовываемое слезами при молитве его! Таковы невидимые, духовные «восхождения в сердце своем положи», преходя «юдоль плачевную» – земную жизнь, которую Ты назначил для покаяния: «ибо благословение даст законополагаяй» нам плач и слезы. Очищающие себя плачем и слезами, «пойдут от силы в силу, и явится Бог богов в Сионе» – в духе человеческом, приуготовленном к приятию Бога истинным покаянием (Пс. 83:6–8).

«Блажен муж, помощь которого от Тебя» (Пс. 83:6). Хотя мы и желаем кущей, дворов и дома Твоего, но получить это можем не своими силами, но с Твоей помощью. «Восхождения в сердце своём положил». Кто так поступал? Блаженный муж, помощь которому от Господа: он положил восхождения в сердце своём. Всякий святой каждый день к лучшему устремляется, а прошедшее забывает. Поэтому в Псалтири пятнадцать псалмов называются песнями степеней, и в первом сказано: «Ко Господу, когда скорбел, я воззвал» (Пс. 119:1). И во втором: «Я возвёл глаза мои на горы, откуда придёт помощь мне» (Пс. 120:1). И в третьем: «Радуюсь о сказанном мне» (Пс. 121:1). И всегда он идёт, и продвигается, и восходит к высшему. Вот что говорит псалмопевец: «Восхождения в сердце своём положил». Счастлив тот, кто каждый день преуспевает, кто думает не о сделанном вчера, а о том, что совершит и чего добьётся сегодня. Святой восхождения в сердце своём полагает, грешник — нисхождения. Как первый каждый день возрастает, так второй — умаляется. Блажен муж, положивший восхождения в сердце. Рассмотри порядок Писания.

Иное толкование.

Наше — начать, Божие — помочь. «Восхождения в сердце своём положил». Ежедневно помышляет, как взойти, а не как сойти. Всякий грешник в сердце полагает не восхождения, а нисхождения. Также и Иаков видел ангелов восходящих и нисходящих. Восхождения в сердце положил: он хорошо продумал своё, осуществление же предоставил Богу

1. <...> «Блажен муж, для которого есть защита у Тебя, который в сердце своем положил восхождение» (Пс. 83:6). И справедливо, – потому что если он и падет, то встанет, если и согрешит, очистится, если и впадет в отчаяние, все же не увидит смерти. Но слушай, кто этот муж: «который в сердце своем положил восхождение». Как? Каким образом? «В долине плача, в назначенное (Богом) место, ибо... Законоположитель дарует (за сие) благословение» (Пс. 83:7).

2. Бог не лицеприятен, и не помогает одним, а другим нет, но подает свою помощь всем, кто к нему обращается. Но как обращается? Через «долину плача», т.е. чрез покаяние. Здесь Бог дал грешникам средство для исправления и спасения, говоря: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Кто идет этим путем, тот «в сердце своем положил восхождение»¹, стремясь взойти от земли на небо, и не чрез одну ступень, а чрез многие ступени. Поэтому и сказано: восхождения, а не восхождение. Действительно, нам надо иметь много различных добродетелей, чтобы освободиться от дольняго и достичь горняго. Какие же именно? «Ибо... Законоположитель дарует (за сие) благословение. Будут они восходить от силы в силу, явится (для них) Бог богов в Сионе» (Пс. 83:7–8). Пророк говорит о заповедях евангельских, в которых высказано не одно благословение, а многие, – о различных блаженствах, выраженных Христом; слушающий их восходит по ним от силы в силу, идет от одной добродетели к другой: от смиренномудрия к плачу о грехах, отсюда – к кротости, затем – к непрестанному исканию правды, далее – к милостыне, от нее – к чистоте сердца, а от последней – к добродетели миротворения. Венцом же всего служат гонения за Христа, усовершившийся в которых и достигший конца увидит Бога в Сионе – в духовном созерцании (Сион и значит созерцание). Итак, верх блаженства – видение Бога, не так, как Он есть, а насколько Он благоволит дать. Можно сказать, что все сказанное, начиная с перемены тона, говорится и о Петре: он был блажен, получив помощь во время отречения, почему и не отчаялся, но положил чрез покаяние «который в сердце своем положил восхождение в долину плача». Ты знаешь, как он плакал и как, приняв благословения нового законодателя-Христа, восходил от силы в силу: прибежав к месту воскресения и увидев пелены, но, увидев затем и Христа, встретившего его, как засвидетельствовал Лука, он не удовольствовался этим, но восшел в другую силу – в Сион, где снова ему явился Бог богов – Христос, преподав благословение, и даровав ученикам мир и дар Духа (Лк. 14:12).

См. Толкование на этот стих преподобного Исихия Иерусалимского.

И справедливо, — потому что если он и падет, то встанет, если и согрешит, очистится, если и впадет в отчаяние, все же не увидит смерти. Но слушай, кто этот муж: «который в сердце своем положил восхождение». Как? Каким образом? «В долину плача, в назначенное (Богом) место, ибо Законоположитель дарует (за сие) благословение»

См. Толкование на этот стих святителя Иоанна Златоуста.

Псалмопевец сердечно любит посещать храм Божий и потому всей душой стремится к нему, под его кров, как ласточка и горлица под кровлю мирнаго дома, — так, в том сознании здесь человек находит истинно блаженную жизнь. — „Блажен человек, который находит заступление у Тебя," — в Твоей силе, йод кровом Твоего храма, как птичка под кровом дома. Восхождения в сердцы сеоем положи, — такой человек, ищущий заступления у Бога, полагает в сердце своем или имеет в намерении, принимает в своем решении восхождения, т. е. путешествие в Иерусалим, во храм, что у Евреев обыкновенно называлось „восхождением", потому что город и храм, расположенные на Сионе, возвышались над всеми окрестностями, в особенности над долинами — Иорданской, Иезреельской и другими, чрез которыя приходилось путникам шествовать в Иерусалим. — Но юдоль плачевную, — приблизившись к Иерусалиму, путник должен был проходить долиною плача, находившеюся на юг от города, а затем — идти в место, еже положи, или — в то место, куда положил человек — путешественник в намерении своем, т. е. в святой город, на Сион, в храм Божий. — Сюда стремится путешественник, ибо здесь благословение даст Законогголагаяй, — здесь, во храме, устами первосвященника дает благословение народу Законополагаяй, т. е. Бог, положивший закон, что-бы каждый еврей, начиная с отроческаго возраста, посещал храм, или совершал „восхождения" сюда по и крайпей мере три раза в год и здесь получал благословение от первосвященника. — Пойдут от силы в силу, — во исполнение даннаго Богом закона, все пойдут от силы в силу, иначе — сонм за сонмом, ИЛИ большими обществами — пойдут, как и прежде обыкновенно ходили, целыми дружинами или караванами (Лк. 2:41 - 44). Так пойдут все, кто верует, что явится Бог богов в Сионе, т. е. истинпый Бог.

Это явление истиннаго Бога на Сионе, ожидавшееся всеми истинно верующими — праведниками Ветхаго Завета, во исполнение всех пророчеств, открылось с пришествием на Сион и во храм Сына Божия, Господа Иисуса Христа, который, здесь пребывая, так учил и Сам о своем божестве (Ин. 5:17-18. 23; 8:58; 10:30-33. 38; 14:8-11).

Если хочешь войти в святилище небесного Иерусалима, то восходи, преуспевая в имеющей многие виды добродетели и в смиренномудрии, «уготовляя в сердце своем» так называемые у блаженного Давида восхождения (Пс. 83:6) в «плачевной юдоли» человеческой жизни. А что жизнь человеческая исполнена вопля и плача, ясно познаешь, видя, как плачут младенцы, едва выходя из матерней утробы, и как снова оплакивается бедный человек по смерти. Посему добродетелью и смиренномудрием восходи в оное святилище, а не падениями и гордостью.

Блажен. См. ком. к Пс. 1:1.

человек, которого сила в Тебе. Т.е. человек, во всем полагающийся на Господа.

у которого в сердце стези направлены к Тебе. Т.е. у которого все помыслы о Боге.

Блажен муж, емуже есть заступление его у тебе, восхождения в сердце своем положи. Т.е. блажен муж, который имеет Бога заступником, всегда пользуется Его попечительностию, кто хранит и питает в душе своей благие помыслы, «которые в настоящем псалме певец назвал восхождениями, – замечает св. Афан., – потому что по оным душа как бы восходит от земного к небесному». Также и бл. Феодорит. С Евр.: «Блажен человек, которого сила в Тебе, и у Которого в сердце стези направлены к Тебе».

Вознесения или возвышения в душе суть различныя. Пророк Давид их назвал восхождениями. Восхождения в сердце своем положи (Псал. 83, ст. 6). Не сказал он вознесения или возвышения, но сказал, восхождения: ибо восхождение бывает помалу и по степеням; нельзя вдруг вознестись, разве помалу и постепенно. При том сие восхождение полагает Пророк в сердце, то есть по изволению и желанию и усердию сердца; яко сердце есть их вместилище.

Как никто не бывает вдруг великим грешником и беззаконником; начинает сперва болеть неправдою, потом зачинает болезнь греховную, наконец родит беззаконие: так никто из таковаго грешника не может вдруг стать святым и праведником. Чтоб от сей пропастной низкости подняться, должно восхождения в сердце своем положить; помалу и постепенно восходить на высоту.

Так желаете ли вы сей почтить праздник Вознесения Господня - прим. ред., и сделать его для себя светлым и торжественным? Восхождения в сердце своем полагайте. Стыдитеся оставаться в мрачной низкости, а поднимайтеся на высоту, на гору совершенства, и приближайтесь к свету. В пропасти адской одна темнота и мрак, а свет возсиявает с высоты небесной. Се вам и предшествует Господь Иисус. Возносится Он на небо: призывает и нас последовать Себе. Идеже есмь аз, тамо, говорит, и слуга мой будет (Ин. 12:26). Туда же посылает нас и избранный его сосуд: Наше, говорит, житие на небесех есть (Флп. 3:20).

Сказали мы, что слово Божие велит нам восхождения в сердце своем полагать. Довольно будет для нашего наставления, ежели сии два слова, восхождения, и в сердце, подробно и обстоятельно теперь объясним.

Восхождения. Не можно восходить, ежели прежде не положишь два места; одно низкое, другое высокое. Ибо восходят от низкости на высоту. Что же есть низкость, что высота? Невежество есть низкость, а просвещение, высота. Угождение плоти и телу, есть низкость: а попечение о душе, есть высота. Приверженность к тленным благам мира сего, есть низкость: а искание небесных вечных благ, есть высота. Пребывание во грехе, есть низкость: а убегать от него, есть высота. Нераскаяние есть низкость: а покаяние есть высота. Покаяние есть первый степень к нашему от низкости возвышению: так как ко исцелению от болезни, первый степень есть, признание себя больным. Кто не признает себя больным, тот лечиться не станет. Кто не признает себя грешником, тот каяться не будет.

<...> попечение его заставит взойти в свою совесть, признать свои грехи, взирая на их тягость сокрушиться, и самого себя осудить, и искать своего облегчения и оправдания в милосердии Спасителя, пришедшаго к нам, обрести погибшее овча, и оное взяв на рамена свои привести к Богу Отцу. Сей есть путь к покаянию; сей первый его степень, есть к его возвышению; се есть его восхождение в сердце своем.

<...> Но не забудьте же того, что таковыя восхождения велено нам полагать в сердце. В сердце: не мимоходом, не случайно, не наружно: но в сердце, внутренно, в самой глубине его, с твердым желанием и намерением, чтоб начав восхождение, и подымаясь к высоте, назад не обращаться, но со всем усилием и усердием стремиться выше. Благодать, всегда недостаточная дополняющая, поведет тебя, яко по леснице. От человек не возможна, а от Бога вся возможна (Мк. 10:27). Что казалось тебе с начала трудно, то будет облегчаться; что казалось тебе с начала страшно, то уже будет казаться привлекательным и приятным. Вся сила, чтоб преодолеть себя при первом предприятии. Доброе твое расположение и намерение, чтоб производить далее со успехом сию работу, возмет Господь на Себя. От тебя более и не требует Он, кроме добраго расположения и твердаго намерения. А сие-то точно и будет, ежели ты восхождения положил, не случайно, и наружно, но положил во глубине внутренности, положил в сокрушенном сердце.

Псалом сей от Давида составленный, дан бяше сыном Кореовым, начальником певцев, на пение. В немже пророк, во изгнании и скорбех быв, изъявляет всеусердное желание возвращения своего во Иерусалим, да возможет посещати скинию Божественную. Точилами пророк именует Церкви, потому что в них духовный виноград приносит плод свой. Содержатся же в псалме сем скорби, беды и страдания верных, Христа ради терпящих, и кровь свою точащих, иже вседушно желают от сея плачевныя удоли ко скинии Небесней, юже сооружи Господь, а не человек (Евр. 8:2) (Златоуст, Феодорит).

Каждое слово в настоящем псалме воспламеняет сердце Божественной любовью; селения Божии (Церкви Святые) называет возлюбленными', к ним-то и стремится всякая боголюбивая душа. Такие селения вожделенны для Господа, потому что Сам Он в них обитает; такие селения вожделенны и для нас, ибо через них мы освящаемся и соделываем себя Храмом Божиим: Слово плоть бысть и вселися в ны (Ин. 1:14). Подлинно блаженна и счастлива такая душа, которая уязвлена любовью к Нему и желает столь прекрасного мысленного и таинственного единения с Ним, по нетленному союзу общения во святыне (Златоуст, Феодорит, Макарий Великий).

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

В сем псалме пророк описывает блаженство людей, усердных к церкви.

Прежде всего он излагает свое желание достигнуть храма, потом говорит о блаженстве живущих в храме Божием: Блажени живущий в дому Твоем. (Примечание: Церковное чтение, по которому "Олтари Твоя Господи сил", — отделяется от предыдущих слов, дает мысль гораздо выше и духовнее, нежели еврейский текст птица вьет гнездо у олтарей, а по переводу LXX пс. Давид хочет сказать и у птицы есть гнездо, где она успокаивается, защищается от бурь, а у меня это пристанище — Твой олтарь, Твоя Церковь только в ней я найду истинное успокоение и надежную защиту от мятежа житейского; с сею мыслию весьма сообразно воззвание "Господи сил. Царю мой и Боже мой!")

После сего изображает черты людей, имеющих усердие к храму. Сии черты суть следующие:

1) В их сердце положено восхождение.

2) Путь сего восхождения есть юдоль плачевная.

3) Цель, место восхождения, положенное Господом.

4) Плод вообще — благословение Божие.

5) В частности, восхождение от силы в силу.

6) Явление им Бога в Сионе.

1) Блажени живущие в дому Твоем, во веки веков восхвалят Тя. Блажен муж, ему же есть заступление его у Тебе, восхождения в сердце своем положи. Прежде пророк ублажает тех, которые постоянно пребывают в доме Божием, разумея иереев, дев, посвящаемых на служение церкви, и левитов, — они блаженны, потому что Господь хранит, заступает их.

Блажен, ему же есть заступление его у Тебе. Господь всех хранит, но более печется о верных; прочих, как рабов, как творений, Он покрывает Своим Промыслом, а верных любит, как детей Своих, как Отец, — их успокаивает в доме Своем, делит с ними трапезу и ограждает от нападений враждебной силы, и в сем смысле св. пророк заступление относит собственно к тем, которые живут в доме Божием. Изобразив блаженство водворяющихся в доме Божием, пророк хочет сказать, что сие блаженство не принадлежит только одним священникам и левитам, но всем, которые любят св. церковь. Отличительная черта их состоит в том, что у них в сердце положено восхождение. В собственном смысле, это означало людей, которые заботились о том, чтобы по закону Божию ежегодно ходить в назначенные дни в Иерусалим и поклониться Богу пред Скиниею, несмотря на отдаленность их жилищ от Святого града и другие препятствия.

Восхождением сие благочестивое путешествие называется потому, что Иерусалим и храм стояли на высоком месте в отношении к другим местам.

2) Чтобы совершить сие благочестивое восхождение, должно было пройти долиной Плача. Есть в земле иудейской место Плача, известное обличительной проповедью ангела в начале правления Судей (Суд. 2:1, 5). Но не всем должно было проходить в Иерусалим через сие место. Пророк сим означает только трудность пути. Может быть, Давид для того употребил его, что в то время, как он писал сей псалом, долина Плача находилась для него на пути к Иерусалиму.

3) Иерусалим пророк называет местом еже положи, т.е. местом, в котором Господь постановил, чтобы люди к Нему приходили для совершения поклонения Господу. Называет его местом, может быть, потому, что еще богослужение в сие время не получило постоянного пребывания, ибо хотя Скиния в то время, как написан был псалом, уже была в Сионе, но храма еще не было; а, по мнению Блажен. Августина, потому, что блага будущей жизни сокрыты от нас под завесой веры (Август., т. IV, с.885).

4) Много затруднений должно было преодолеть при сем восхождении, ибо и путешествие через долину Плача было неприятно, и должно было оставить свой дом и город, равно детей, хозяйство и занятия. Чтобы благочестивые не ослабели в сем подвиге, псалмопевец говорит, что законополагаяй дает благословение, т.е. Тот, Кто узаконил, чтобы люди собирались в Иерусалим, устранит все препятствия и предотвратит все невыгоды сего путешествия.

5) Путешественники, несмотря на отдаленность, не только не будут чувствовать усталости, но, напротив, пойдут от силы в силу — будут все более и более укрепляться в силах. Наконец, они получат достойное возмездие своего труда, или лучше, возмездие, которое превышает их труд, т.е. Бог Богов в Сионе явится им.

Положим и мы в сердцах наших постоянное намерение восходить к Господу Богу. Главный предел сего восхождения есть Горний Иерусалим, Царство Небесное. Его будем иметь в мыслях и сердцах, на всех путях нашей жизни, постараемся, чтобы всякий путь и все пути вместе настоящей жизни были шествием к сему вожделенному граду Божию, в котором не будет ночи, который не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, да светят в нем, яко слава бо Божия просвети его и светильник его Агнец (Откр. 21:23). Постараемся беспрестанно от земли подыматься к небу и, по Иерониму, беспрестанно возрастать в добродетели (Иерон. Т. VII, с.303); к сему много будет помогать нам память того, что отечество наше на Небесах, что во всех делах наших мы дадим отчет Господу, что во всех предприятиях мы имеем нужду в Его благословении и помощи. Христианина все зовет к Богу: встречает ли его скорбь, — она возбуждает в нем воздыхание ко Господу: скорбь и болезнь обретох, и имя Господне призвах (Пс. 114:3); ниспосылается ли ему радость и счастие, — он восходит к Богу, принося Ему мысленную жертву благодарности: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми; Тебе пожру жертву хвалы, и имя Господне призову (Пс. 115:8); грех ли уязвляет душу, — где искать врачевства? Должно опять обратиться к Богу: Исцели мя Господи, яко душа моя смятеся зело (Пс. 6:3, 4); видит ли страдания ближнего, приходя к нему для посещения, — он уже приходит к Самому Господу, но еще более восходит к Господу, когда приносит усердную молитву о страждущем.

Сие постоянное восхождение еще открытее совершается, когда христианин приходит к богослужению в храм Божий, здесь он стоит как бы в преддверии того града, в котором свет и питание есть Сам Агнец, Господь Иисус Христос; здесь человек соединяется с ликами Ангелов, предстоящих Господу; здесь предвкушает ту Святую манну, которая уготовляет верующих в жизнь будущую.

Дорога к Горнему Иерусалиму идет через юдоль Плача. Все нас отрывает от Господа, и скорбь, и счастье, и земная жизнь, и увеселение, и, наконец, грех, который, как бы с самой вершины Сиона отбрасывает нас опять в глубину Мертвого моря; беспрестанно дух, который не терпит нашего сближения с Господом, останавливает и ослабляет усилия души нашей, перебивает наши мирные, небесные помыслы помыслами суетными, земными и дерзкими. В этом случае, конечно, потребны молитва, усилие, слезы, воздыхание, глубокое чувство сокрушения. Тот недалеко уйдет на святом пути восхождения, кто будет равнодушно предаваться житейским заботам; кто, полюбив мирские увеселения, вместо богослужения спешит на торг, на распутия мира, вместо храма будет ходить на зрелища, будет спокойно спать, когда Церковь зовет его бодрствовать, пресыщаться, когда она возвещает пост и говение, веселиться, когда надо сокрушаться о грехах своих. К таким людям можно по всей справедливости отнести слова пророка: Понеже забыта мя людие мои, жруще всуе, изнемогут на путях своих, и на стезях вечных, еже взыти на стезю, неимущие пути нахождение, — они забыли Бога, потому что стремятся не туда, куда Господь зовет их и где ожидает их Своей неизреченной любовью; не в церковь, где человеческие голоса сливаются с Ангельскими, а к иноземной певице, которой припевает какая-то невидимая сила и возбуждает в сердцах плотское чувствование; не к св. Олтарю, где все предстоит в глубоком молчании, а на пиршества, где кружатся и суетятся — всуе жрут они, потому и жертвы их суетны, и божество, которому приносят они жертвы свои, ничтожно. Это божество их — чрево, злато и почесть; их жертвы — тщетные труды и заботы в искании человеческой славы, злата и чувственных увеселений. Они изнемогут на стезях своих и на пути вечном: они потеряют силы идти по тем вечным путям, которые должны быть их законным путем; напротив, совратятся на стези, на которых нет пути, возводящего к Богу.

Потому восхождение соединено с трудом, но Господь не оставляет предприемлющих сие угодное Ему шествие, — Он укрепляет и Своею благодатью, и они идут от силы в силу, — беспрестанно возрастают в силах благодатью, и как скоро восходят на гору таинственного шествия, тогда Сам Бог Всемогущий является им, и сего сладостного явления Божества они удостаиваются не только в жизни будущей, но и в настоящей. Аще кто возлюбит Мя, и заповеди Моя соблюдет, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам. Так и Давид видел Господа выну, и Симеон принял Его на руки, и праведная Анна, которая день и ночь не отходила от церкви, — зрели Его не очами только веры, но и взором человеческим.

И не только сии избранные праведники удостоились видеть Господа, но и прочие подвижники веры ощущают Его святое посещение в сердце. Тогда сердце исполняется миром, радуется в самых скорбях и укрепляется непреложным упованием.

Итак, путь труден, но и надежда сладостна — увидеть лицо Сладчайшего Иисуса. Пойдем убо прилежно к таинственному Иерусалиму, — Господь Сам поведет нас, потому что Он есть путь, истина и живот. Аминь.

NB. Весьма замечательны также изречения, которыми псалмопевец изображает любовь свою к Церкви: яко лучше день един во дворех Твоих паче тысяч; изволих приметатися к дому Бога моего паче неже жити ми в селениях грешничих. Первое потому, что его повторяет языческий писатель в своих сочинениях, второе по своей выразительности — изволих приметатися и пр. Приметатися с греч. означает, что он лучше желает быть отребием мира, чтобы нечестивый мир выбросил его, как сор, как негодную вещь, только бы иметь союз со Св. Церковью.

Пророческое слово ублажает того, кто всегда пользуется Божиею о нем попечительностию, у кого просвещен ум Божественною благодатию, и кто всегда дает в себе место благочестивым помыслам, потому что всхождениями Божиими в сердце пророческое слово наименовало благочестивые помыслы о Боге.