О присносущии. Силлогизм, связанный с некоей апорией и приводящий к признанию того, что подобает понимать Сына сущим из сущности Отца, а не извне прившедшим, а если так — то очевидно, что и соприсносущным Отцу. <75.45> Если, согласно вашему предположению, о богоборцы, Сын — из не сущих и не существовал прежде, нежели родился, то оче-видно, что и Он, как и прочие разумные создания, по причастию Богу назван Богом, Сыном и Премудростью. Ибо сие принадлежит разумным тварям, у которых красота Божества не природой их удостоверяется, а доставляется благодатью Дарующего, как например, когда Он скажет: «Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго ест . Ибо мы, усыновленные через наше отношение к Богу, обоживаемся Им. Итак, если, причастившись Богу по благодати, мы названы сынами Божиими, то чего дадим причаститься Слову, чтобы ему сделаться Сыном или Богом? Ибо мы причащаемся Святого Духа, а думать такое о Слове — безграмотно. Ведь Он Сам говорит о Духе: от Моего приимет (Ин. 16:14)» . Чего же Он тогда причащается? Остается сказать — «Отца». И каков же образ причастия? Например, как от огня исходит теплота , наблюдаемая в нагреваемом теле, или от некоего цветка — благоухание, или, лучше сказать, как к нашим душам приходит Дух, о Котором говорит Писание, что Он ют Отца исходит» . Что же есть исходящее из Отца и возникающее в Слове? Затем, из Отчей ли сущности, или откуда-либо извне будет это принятое Словом? Если, значит, оно извне, то не Отца причастником будет Сын, а причаствуя чему-то иному освящается, что даже и помыслить нечестиво. Если же вы соглашаетесь считать происходящим из сущности Отца подаваемое Им Слову в причастие, то вы либо дозволили, что в Божией природе может случаться некое рассечение, деление и страдание, либо, — говоря, что в Боге таковые вещи происходят бесстрастно и неделимо, — напрасно разоряете Сыновье рождение, вводя в него деление и страсть. Если же неделимо рождает Бог, и бесстрастно рождает из Себя Самого, то ничто не препятствует исповедовать рожденное живым Словом Отчим. А происшедший из присносущного Отца всяко будет и Сам присносущным, ибо, таким образом, и Отеческое благородство в Себе имея и сохраняя, Он будет истинствовать, глаголя: «видевыйМене, виде Отца». Ибо не в сотворенном обнаруживается присносущие.

Источник

Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. Слово 4

Толкования. Псалтирь, Глава 81, стих 6